Phục hồi Cơ đốc giáo Tông đồ vào thế kỷ thứ nhất
Báp têm trong Danh Chúa Giê-xu
Báp têm trong Danh Chúa Giê-xu

Báp têm trong Danh Chúa Giê-xu

Cơ sở Kinh thánh cho Phép báp têm

Chức vụ của Giăng và phép báp têm của Chúa Giê-su

Luật pháp và các Tiên tri cho đến tận khi Giăng - kể từ đó, tin mừng về vương quốc của Đức Chúa Trời được rao giảng, và mọi người đều cố gắng dấn thân vào đó. (Lu-ca 16:16) Giăng, đã tuyên bố làm báp têm ăn năn để được tha tội. (Lu-ca 3: 2-3) Dân chúng đặt câu hỏi liệu ngài có phải là Đấng Christ không. (Lu-ca 3:15) Giăng khẳng định rằng ông làm báp têm bằng nước, nhưng người đến sau ông sẽ làm báp têm bằng Đức Thánh Linh và lửa. (Lu-ca 3:16) Sau khi Chúa Giê-su làm báp têm bởi Giăng và đang cầu nguyện, thì Đức Thánh Linh ngự xuống trên ngài. (Lu-ca 3: 21-22) Thánh Linh của Chúa ở trên ông, vì đã xức dầu cho ông để rao giảng Tin Mừng. (Lu-ca 4:18) Chúng ta biết những gì đã xảy ra khắp xứ Giu-đê sau phép báp têm mà Giăng công bố: cách Đức Chúa Trời xức dầu cho Chúa Giê-su người Na-xa-rét bằng Đức Thánh Linh và bằng quyền năng, và Ngài ra tay làm điều thiện và chữa lành tất cả những ai bị ma quỷ áp bức, vì Chúa đã ở với anh ta. (Công-vụ 10: 37-38) Chính ông là Đấng mà Giăng đã thấy Thánh Linh ngự xuống và ở lại làm phép báp têm bằng Chúa Thánh Thần. (Giăng 1:33) Chúa Giê-su nói về các môn đồ của ngài, “với phép báp-têm mà ta làm báp-têm, thì các ngươi sẽ được báp-têm. (Mác 10:39)

Chức vụ báp têm qua Chúa Giê-su

Chúa Giê-su và các môn đồ khi đến vùng nông thôn Giu-đe làm phép rửa trong khi Giăng cũng đang làm phép rửa vì ở đó nước dồi dào, và có người đến làm phép rửa. (Giăng 3: 22-24) Cuối cùng Chúa Giê-su làm báp têm và thu hút nhiều môn đồ hơn Giăng (mặc dù chính Chúa Giê-su không làm báp-têm mà chỉ là môn đồ của ngài). (Giăng 4: 1-2) Chúa Giê-su tuyên bố “Ta là đường đi, lẽ thật và sự sống - Chẳng bởi ta thì không ai được đến cùng Cha.” (Giăng 14: 6) Phúc âm Giăng được viết để chúng ta có thể tin rằng Chúa Giê-su là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời, và nhờ tin rằng chúng ta có thể có sự sống nhân danh ngài. (Giăng 20:31) Như có lời chép rằng Đấng Christ phải chịu đau khổ và vào ngày thứ ba từ kẻ chết sống lại, do đó, sự ăn năn để được tha tội sẽ được nhân danh Ngài công bố cho muôn dân, bắt đầu từ Giê-ru-sa-lem. (Lu-ca 24: 46-47) Chúa Giê-su nói, “mọi quyền hành trên trời dưới đất đã giao cho ta” và “nhân danh ta mà làm môn đồ mọi nước.” (Ma-thi-ơ 28: 18-19 Eusebius)

Những lời khuyên của Phi-e-rơ về Lễ Ngũ Tuần

Khi món quà của Đức Thánh Linh được tuôn đổ vào ngày Lễ Ngũ Tuần, Phi-e-rơ đã tuyên bố: “Vậy, hãy cho cả nhà Y-sơ-ra-ên biết chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã dựng nên ông vừa là Chúa vừa là Đấng Christ, tức là Đức Chúa Jêsus mà anh em đã đóng đinh trên thập tự giá. (Công-vụ 2:36) Những người nghe thấy điều đó như bị đốn tim và hỏi: “Chúng tôi phải làm gì”? (Công-vụ 2:37) Phi-e-rơ nói với họ: “Hãy ăn năn và làm báp têm cho mọi người trong anh em nhân danh Chúa Giê-su Christ để được tha tội, và anh em sẽ nhận được ân tứ Đức Thánh Linh. (Công-vụ 2:38) Bằng nhiều lời khác, ông đã làm chứng và tiếp tục khuyên họ, rằng: “Hãy tự cứu mình khỏi thế hệ quanh co này.” (Công-vụ 2:40) Vì vậy, những người nhận lời ngài đã chịu phép báp têm, và ngày đó có thêm khoảng ba ngàn linh hồn. (Công-vụ 2:41) Và họ tận tụy với sự dạy dỗ của các sứ đồ và sự thông công, bẻ bánh và cầu nguyện. (Công vụ 2:42) Và ngày ngày Chúa đã thêm vào số họ những người được cứu. (Công vụ 2:47)

Phép báp têm cho các tín hữu ở Sa-ma-ri

Khi những người nghe Phi-líp rao giảng tin mừng về vương quốc của Đức Chúa Trời và danh của Chúa Giê-xu Christ và tin, họ đã làm báp-têm, cả nam và nữ. (Công vụ 8:12) Các sứ đồ tại Giê-ru-sa-lem nghe tin Sa-ma-ri đã nhận được lời của Đức Chúa Trời và sai Phi-e-rơ và Giăng đến gặp họ, (Công vụ 8:14), những người xuống cầu nguyện cho họ để họ nhận được Đức Thánh Linh (Công vụ 8 : 15) vì họ chỉ được làm báp têm nhân danh Chúa Jêsus. (Công 8:16) Và khi đặt tay trên họ, họ đã nhận được Đức Thánh Linh. (Công 8:17)

Phi-e-rơ truyền lệnh cho dân ngoại làm báp têm nhân danh Chúa Giê-su

Khi Phi-e-rơ rao giảng cho dân ngoại, Đức Thánh Linh giáng trên tất cả những ai nghe lời. (Công-vụ 10:44) Những người cắt bao quy đầu rất kinh ngạc vì ân tứ Đức Thánh Linh đã tuôn đổ trên cả dân ngoại. (Công vụ 10:45) Vì họ đang nghe họ nói tiếng lạ và tán dương Đức Chúa Trời. (Công vụ 10:46) Phi-e-rơ tuyên bố: “Có ai có thể giữ lại nước để rửa tội cho những người này, những người đã nhận được Đức Thánh Linh giống như chúng ta không?” (Công vụ 10:47) Vì vậy, ông truyền cho họ làm báp têm nhân danh Chúa Giê-su Christ. (Công vụ 10:48)

Lời rao giảng của Phao-lô về phép báp têm nhân danh Chúa Giê-su

Khi Phao-lô rao giảng ở Ê-phê-sô, ông tìm thấy một số môn đồ và nói với họ: “Khi tin, anh em có nhận được Đức Thánh Linh không?” (Công-vụ 19: 2) Khi họ trả lời rằng họ đã chịu phép báp têm của Giăng, Phao-lô nói: “Giăng làm phép báp têm ăn năn, nói với dân chúng hãy tin Đấng sẽ đến sau mình, tức là Chúa Giê-su.” (Công vụ 19: 3-4) Khi nghe điều này, họ đã làm báp têm nhân danh Chúa Giê-su. (Công vụ 19: 5) Và khi Phao-lô đặt tay trên họ, thì Đức Thánh Linh ngự trên họ, và họ bắt đầu nói tiếng lạ và nói tiên tri. (Công vụ 19: 6)

Chúng ta được chôn với Đấng Christ trong phép báp têm vào sự chết

Các tín đồ nên ăn năn và làm báp têm nhân danh Chúa Giê Su Ky Tô để được tha tội, với mong muốn họ sẽ nhận được ân tứ của Đức Thánh Linh. (Công-vụ 2:38) Tất cả chúng ta, những người đã chịu phép báp têm vào Đấng Christ, Chúa Giê-su đã làm báp têm trong sự chết của ngài. (Rô-ma 6: 3) Vì vậy, chúng tôi được chôn cùng với Ngài bằng phép báp têm cho đến chết, để giống như Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại nhờ sự vinh hiển của Đức Chúa Cha, thì chúng tôi cũng có thể bước đi trong sự sống mới. (Rô-ma 6: 4) Vì nếu chúng ta được kết hiệp với Ngài trong sự chết giống như Ngài, thì chúng ta chắc chắn sẽ được kết hợp với Ngài trong sự sống lại giống như Ngài. (Rô-ma 6: 5) Trong Ngài, chúng ta được cắt bì bằng một phép cắt bì được thực hiện không dùng tay bằng cách bỏ thân thể xác thịt, bởi phép cắt bì của Đấng Christ. (Cô-lô-se 2:11) Chúng ta được chôn cùng với Người trong phép báp têm, trong đó chúng ta cũng được sống lại với Người nhờ đức tin nơi công việc quyền năng của Đức Chúa Trời, Đấng đã làm cho Người từ cõi chết sống lại. (Cô-lô-se 2:12)

Sự chỉ trích của Phép Rửa nhân danh Chúa Giê-su

Chúng ta không được làm báp têm bằng một tên khác, vì Đấng Christ không bị phân rẽ, và không có kẻ nào khác bị đóng đinh vì chúng ta. (1 Cô-rinh-tô 1:13) Chúng ta được rửa sạch, được nên thánh, được xưng công bình nhân danh Chúa Giê-su Christ và bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta. (1 Cô-rinh-tô 6:11) Sự cứu rỗi của Nô-ê được tìm thấy nhờ nước, và phép báp têm, tương ứng với điều này, giờ đây cứu chúng ta, không phải là loại bỏ bụi bẩn khỏi cơ thể mà là lời kêu gọi Đức Chúa Trời ban cho một lương tâm tốt, nhờ sự phục sinh. của Chúa Giêsu Kitô. (1 Phi-e-rơ 3: 20-21) Giáo lý cơ bản của Đấng Christ là nền tảng của sự ăn năn từ những việc làm đã chết và đức tin đối với Đức Chúa Trời cũng như giáo lý về phép báp têm và về việc đặt tay. (Hê-bơ-rơ 6: 1-2 Lamsa) Những ai đã từng chịu phép báp têm và nếm thử món quà từ trời cao và đã nhận được Đức Thánh Linh, đồng thời đã nếm trải lời tốt lành của Đức Chúa Trời và quyền năng của thời đại sắp đến. - được mong đợi sẽ tiếp tục ăn năn. (Hê-bơ-rơ 6: 4-6 Lamsa) Hãy ăn năn và làm báp têm nhân danh Chúa Giê-su Christ để được tha thứ tội lỗi của bạn. (Công-vụ 2:38) Chúa Giê-su là nền tảng và không ai khác có sự cứu rỗi, vì loài người không có danh nào khác mà chúng ta phải được cứu. (Công-vụ 4: 11-12) Ai tin và chịu phép báp têm sẽ được cứu, còn ai không tin sẽ bị kết án. (Mác 16:16)

 ,

Sách hướng dẫn tham khảo về lễ rửa tội

Bài thuyết trình pfd cung cấp cái nhìn tổng quan về phép báp têm của Cơ đốc nhân theo giáo lý của các Sứ đồ (Công vụ 2:38), ý nghĩa của phép báp têm nhân danh Chúa Giê-su và sơ lược về lễ báp têm.


SCơ sở phê bình cho Phép Rửa bằng Nước trong Danh Chúa Giê-su 

Lu-ca 16: 16 (ESV) 

 “Luật pháp và các nhà tiên tri đã có cho đến khi Giăng; kể từ đó tin mừng về vương quốc của Đức Chúa Trời được rao giảng, và mọi người đều cố gắng theo đuổi.

Lu-ca 3: 2-3 (ESV) 

 Lời của Đức Chúa Trời đến với Giăng, con trai của Xa-cha-ri trong đồng vắng. Và anh ấy đã đi đến tất cả các khu vực xung quanh sông Jordan, công bố phép rửa sám hối để được tha tội..

Lu-ca 3: 15-16 (ESV) 

Như mọi người đang mong đợi, và tất cả đều đang thắc mắc trong lòng về John, liệu anh ta có thể là Đấng Christ, Giăng trả lời cho tất cả họ rằng: “Tôi làm báp têm cho các anh bằng nước, nhưng người hùng mạnh hơn tôi đang đến, cái quai dép của ai mà tôi không đáng cởi ra. He sẽ làm báp têm cho bạn bằng Chúa Thánh Thần và lửa.

Lu-ca 3: 21-23 (ESV)

Bây giờ khi tất cả mọi người đã được làm báp têm, và khi Chúa Giê-su cũng đã được làm báp têm và đang cầu nguyện, các tầng trời đã được mở ra, và Đức Thánh Linh ngự xuống trên người ấy dưới hình thức thể xác, giống như một con chim bồ câu; và có tiếng từ trời phán rằng: Con là Con yêu dấu của Cha; với bạn, tôi rất hài lòng. Khi bắt đầu thánh chức, Chúa Giê-su khoảng ba mươi tuổi.

Lu-ca 4: 18-19 (ESV) 

 "Thần của Chúa ở trên tôi, bởi vì anh ấy đã xức dầu cho tôi để loan báo tin mừng cho người nghèo. Ngài đã sai tôi đi công bố quyền tự do cho những người bị giam cầm và khôi phục thị lực cho người mù, để trả lại quyền tự do cho những người bị áp bức, để công bố năm hồng ân của Chúa ”.

Mác 10: 37-40 (ESV)

Và họ nói với anh ta, "Xin cho chúng tôi được ngồi, một người ở bên phải và một người ở bên trái, trong vinh quang của bạn." Chúa Giê-su nói với họ: “Các người không biết mình đang hỏi gì. Bạn có thể uống chén tôi uống, hay chịu phép rửa bằng phép rửa mà tôi chịu phép rửa? ” Và họ nói với anh ta, "Chúng tôi có thể." Đức Chúa Jêsus phán cùng họ rằng: Chén ta uống các ngươi sẽ uống, và với phép rửa mà ta chịu phép rửa, các ngươi sẽ chịu phép rửa, nhưng ngồi bên hữu hay bên tả ta, không phải ta ban cho, mà là. là dành cho những người mà nó đã được chuẩn bị. "

Giăng 1: 25-27 (ESV) 

Họ hỏi anh ta, "Vậy tại sao bạn làm báp têm, nếu bạn không Chúa Kitô, Ê-li-sê cũng không phải Tiên tri? ” Giăng trả lời họ: "Tôi làm báp têm bằng nước, nhưng giữa các người có một người mà các bạn không biết, ngay cả anh ấy là người đến sau tôi, cái quai dép của ai mà tôi không đáng cởi ra ”.

Giăng 1: 29-34 (ESV) 

Ngày hôm sau, ông thấy Đức Chúa Jêsus đến về phía mình và nói: “Này Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi thế gian! Đây là người mà tôi đã nói, 'Sau tôi, sẽ đến một người đứng trước tôi, bởi vì anh ta ở trước tôi.' Chính tôi không biết anh ta, nhưng vì mục đích này, tôi đã đến làm phép báp têm bằng nước, để anh ta có thể được tiết lộ cho Y-sơ-ra-ên. ” Và Giăng làm chứng: “Tôi đã thấy Thánh Linh từ trời xuống như chim bồ câu, và nó ở trên người. Chính tôi cũng không biết anh ta, nhưng người sai tôi làm phép rửa bằng nước đã nói với tôi rằng: 'Người mà bạn thấy Thánh Linh ngự xuống và ở lại, chính là Đấng làm báp têm bằng Chúa Thánh Thần. ' Và tôi đã thấy và làm chứng rằng đây là Con Đức Chúa Trời. "

Giăng 3: 22-24 (ESV) 

Sau đó, Chúa Giê-su và các môn đồ đi vào vùng nông thôn Giu-đe, và ngài vẫn ở đó với họ. và đang rửa tội. John cũng làm lễ rửa tội tại Aenon gần Salim, bởi vì nước ở đó rất dồi dàovà mọi người đã đến và được rửa tội (vì John vẫn chưa bị bỏ tù).

Giăng 4: 1-2 (ESV)

Bây giờ khi Chúa Giê-su biết rằng những người Pha-ri-si đã nghe nói rằng Chúa Giê-su đang làm và làm báp têm cho nhiều môn đồ hơn Giăng (mặc dù chính Chúa Giê-su không làm báp-têm mà chỉ làm phép cho các môn đồ của ngài),

Giăng 14:6 (ESV)

Chúa Giê-su nói với anh ta, "Tôi là con đường, là sự thật và là sự sống. Không ai đến với Cha, ngoại trừ tôi".

Giăng 20:31 (ESV)

“Nhưng những điều này được viết ra để bạn có thể tin rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, và bằng cách tin rằng bạn có thể có sự sống. nhân danh anh ấy".

Lu-ca 24: 46-47 (ESV)

“Như vậy có lời chép rằng: Đấng Christ phải chịu đau khổ và vào ngày thứ ba sống lại từ kẻ chết, và sự ăn năn để được tha thứ tội lỗi nên được công bố. nhân danh anh ấy cho tất cả các quốc gia, bắt đầu từ Jerusalem.

Công vụ 2: 36-42 (ESV)

Vì vậy, hãy cho cả nhà Y-sơ-ra-ên biết chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã dựng nên Người vừa là Chúa vừa là Đấng Christ, tức là Đức Chúa Jêsus mà các ngươi đã đóng đinh trên thập tự giá ”. Bây giờ khi họ nghe điều này, họ đã cắt tim, và nói với Phi-e-rơ và các sứ đồ còn lại, "Hỡi anh em, chúng tôi phải làm gì?" Và Phi-e-rơ nói với họ, "Hãy ăn năn và hãy làm báp têm cho mọi người trong các bạn nhân danh Chúa Giê Su Ky Tô để được tha thứ tội lỗi của các bạn, và bạn sẽ nhận được ân tứ của Chúa Thánh Thần. Vì lời hứa là dành cho bạn, cho con cái bạn và cho tất cả những ai ở xa, tất cả những người mà Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta kêu gọi chính mình. ” Và với nhiều lời khác, ông đã làm chứng và tiếp tục khuyên họ, rằng: “Hãy tự cứu mình khỏi thế hệ quanh co này.” Vì vậy, những người nhận được lời của ông đã được làm báp têm, và đã có thêm vào ngày hôm đó khoảng ba ngàn linh hồn. Và họ dành hết mình cho sự giảng dạy của các sứ đồ và sự thông công, cho việc bẻ bánh và cầu nguyện.

Công vụ 4: 11-12 (ESV) 

Chúa Giê-xu này là viên đá đã bị các bạn, những người xây dựng từ chối, đã trở thành đá tảng. Và có sự cứu rỗi trong không ai khác, vì có không có tên nào khác dưới thiên đàng được ban cho giữa loài người mà chúng ta phải được cứu. "

Công vụ 8: 12-17 (ESV)

Nhưng khi họ tin Phi-líp khi ông rao giảng tin mừng về vương quốc của Đức Chúa Trời và tên của Chúa Giê Su Ky Tô, họ đã được báp têm, cả nam và nữ. Ngay cả chính Simon cũng tin, và sau khi làm báp têm, ông tiếp tục với Philip. Và khi nhìn thấy những dấu hiệu và những phép lạ vĩ đại được thực hiện, anh ấy đã rất kinh ngạc. Khi các sứ đồ tại Giê-ru-sa-lem nghe tin Sa-ma-ri đã nhận được lời Đức Chúa Trời, thì sai Phi-e-rơ và Giăng xuống cầu nguyện cho họ để họ nhận được Đức Thánh Linh, vì Ngài chưa giáng trên ai trong số họ, nhưng họ chỉ được làm báp têm nhân danh Chúa Jêsus. Sau đó, họ đặt tay trên họ và họ nhận được Chúa Thánh Thần.

Công vụ 10: 37-38 (ESV)

chính bạn cũng biết những gì đã xảy ra trên khắp miền Giuđêa, bắt đầu từ Ga-li-lê sau phép báp têm mà Giăng công bố: cách Đức Chúa Trời xức dầu cho Chúa Giê-su người Na-xa-rét bằng Đức Thánh Linh và bằng quyền năng. Ngài đã đi làm điều thiện và chữa lành tất cả những ai bị ma quỷ áp bức, vì Đức Chúa Trời ở cùng ngài.

Công vụ 10: 44-48 (ESV)

Trong khi Phi-e-rơ vẫn đang nói những điều này, thì Đức Thánh Linh đã giáng trên tất cả những ai nghe lời. Và các tín đồ trong số những người chịu phép cắt bì đến với Phi-e-rơ đã rất kinh ngạc, vì ân tứ Đức Thánh Linh đã tuôn đổ trên cả dân ngoại. Vì họ đang nghe họ nói tiếng lạ và tán dương Đức Chúa Trời. Sau đó, Phi-e-rơ tuyên bố, "Có ai có thể giữ lại nước để rửa tội cho những người này không, ai đã nhận được Đức Thánh Linh giống như chúng ta? ” Và ông đã truyền cho họ làm báp têm nhân danh Chúa Giê-xu Christ.... 

Công vụ 19: 2-7 (ESV)

Và ông ấy nói với họ, "Các bạn đã nhận được Đức Thánh Linh khi đã tin chưa?" Và họ nói, "Không, chúng tôi thậm chí còn chưa nghe nói rằng có Chúa Thánh Thần." Và anh ấy nói, "Sau đó, bạn đã được báp têm để làm gì?" Họ nói, "Vào lễ rửa tội của John." Và Paul nói, "Gioan làm phép rửa sám hối, nói với dân chúng hãy tin vào Đấng sẽ đến sau ông, tức là Chúa Giêsu.”Khi nghe điều này, họ đã được làm báp têm nhân danh Chúa Jêsus. Và khi Phao-lô đặt tay trên họ, thì Đức Thánh Linh ngự trên họ, và họ bắt đầu nói tiếng lạ và nói tiên tri. Có khoảng mười hai người trong tất cả. 

Rô-ma 6: 2-5 (ESV)

Làm sao chúng ta, những người đã chết vì tội lỗi vẫn còn sống trong đó? bạn không biết rằng tất cả chúng ta, những người có được báp têm vào Chúa Giê-xu đã được báp-têm trong cái chết của mìnhDo đó, chúng tôi được chôn cùng với anh ấy bằng phép báp têm cho đến chết, để giống như Đấng Christ đã được sống lại từ kẻ chết bởi sự vinh hiển của Đức Chúa Cha, thì chúng ta cũng có thể bước đi trong sự sống mới. Vì nếu chúng ta đã được kết hiệp với Người trong sự chết như Người, thì chắc chắn chúng ta sẽ được kết hợp với Người trong sự sống lại như Người.

Cô-lô-se 2: 11-14 (ESV)

“Trong Ngài, anh em cũng được cắt bì bằng phép cắt bì không dùng tay, bằng cách bỏ thân thể xác thịt, bằng phép cắt bì của Đấng Christ, đã được chôn cùng với anh ấy trong phép báp têm, trong đó bạn cũng được sống lại với người ấy nhờ đức tin nơi công việc quyền năng của Đức Chúa Trời, Đấng đã làm cho người ấy từ kẻ chết sống lại. Còn bạn, người đã chết trong những điều vi phạm của bạn và không được cắt bì da thịt của bạn, Đức Chúa Trời đã làm cho sống cùng với Người, đã tha thứ cho chúng tôi mọi lỗi lầm của chúng tôi, bằng cách hủy bỏ hồ sơ nợ chống lại chúng tôi với các đòi hỏi pháp lý của nó. Cái này anh ấy để sang một bên, đóng đinh nó vào thập giá ”.

1 Cô-rinh-tô 1:13 (ESV) 

"Đấng Christ có bị chia rẽ khôngPaul có bị đóng đinh vì bạn không? Hoặc là bạn đã làm báp têm nhân danh Phao-lô chưa?

1 Cô-rinh-tô 6:11 (ESV)

“Nhưng bạn đã được rửa sạch, bạn đã được thánh hóa, bạn đã được xưng công bình nhân danh Chúa Jêsus Christ và bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta. ”

1 Phi-e-rơ 3: 18-22 (ESV)

“Vì Đấng Christ cũng đã từng chịu đau khổ vì tội lỗi, kẻ công bình vì kẻ không công bình, để đem chúng ta đến với Đức Chúa Trời, bị chết trong xác thịt nhưng được sống trong linh hồn, Ngài đã đi rao truyền cho các linh hồn trong tù, bởi vì trước đây họ đã không tuân theo, khi sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời chờ đợi trong thời Nô-ê, trong khi con tàu đang được chuẩn bị, trong đó một số ít, tức là tám người, đã được đưa qua nước một cách an toàn. Phép báp têm, tương ứng với điều này, giờ đây sẽ cứu bạn, không phải như một loại bỏ bụi bẩn khỏi cơ thể mà là một lời kêu gọi Chúa cho một lương tâm tốt, qua sự phục sinh của Chúa Giê Su Ky Tô, Đấng đã lên thiên đàng và ngự bên hữu Đức Chúa Trời, với các thiên thần, chính quyền và quyền lực đã phải phục tùng Ngài.

Hê-bơ-rơ 6: 1-8 (A-ram Peshitta, Lamsa)

1 Vậy, chúng ta hãy bỏ lời sơ đẳng của Đấng Christ, và hãy tiếp tục hoàn thiện. Tại sao bạn lại đặt nền tảng khác cho sự ăn năn từ những việc làm trong quá khứ và cho đức tin nơi Đức Chúa Trời? 2 Và đối với học thuyết về phép rửa tội và để đặt tay và cho sự sống lại của kẻ chết và sự phán xét đời đời? 3 Nếu Chúa cho phép, chúng tôi sẽ làm điều này. 4 Nhưng điều này là không thể đối với những người đã từng chịu phép báp têm 5, đã nếm được ân tứ từ trời và đã nhận được Đức Thánh Linh, và đã nếm được lời tốt lành của Đức Chúa Trời và các quyền năng của thế gian sẽ đến, 6 Vì họ. phạm tội lần nữa và được tái tạo bằng cách ăn năn trở lại, họ đóng đinh Con Đức Chúa Trời lần thứ hai vào thập tự giá và khiến Người lộ ra sự hổ thẹn. 7 Vả, đất uống nước mưa rơi xuống dồi dào, sinh ra thảo mộc hữu ích cho kẻ trồng trọt, thì được Đức Chúa Trời ban phước cho; 8 Nhưng nếu nó sinh ra gai và sáng lên, nó sẽ bị từ chối và không bị kết án xa; và cuối cùng cây trồng này sẽ bị đốt cháy. 

Mác 16:16 (ESV) 

Ai tin và chịu phép báp têm sẽ được cứu, nhưng ai không tin sẽ bị kết án

Tên của Chúa Giêsu

Chúa Giêsu trong các ngôn ngữ gốc

Tiếng Do Thái: Yeshua, Y'suah hoặc Yehoshua (ישוע hoặc יְהוֹשֻׁעַ)

Tiếng Aramaic: Yeshuʿ hoặc Yisho (ܝܫܘܥ)

Tiếng Hy Lạp: Iēsous (Ἰησοῦς)

Tiếng Latinh: Iesu

Ý nghĩa của tên Chúa Giêsu

Đã có nhiều đề xuất khác nhau về ý nghĩa từ nguyên của cái tên Yəhôšuaʿ (Joshua, tiếng Do Thái: יְהוֹשֻׁעַ), bao gồm Yahweh / Yehowah cứu, (là) sự cứu rỗi, (là) một tiếng kêu cứu, (là) một tiếng kêu cứu -khai thác, (là) kêu cứu, (là) tôi giúp đỡ.

Tên tiếng Hy Lạp Iēsous xuất phát từ tiếng Do Thái / tiếng Aramaic và có nghĩa là "người chữa lành hoặc thầy thuốc, và vị cứu tinh."

Các biến thể của tên Chúa Giê-su trong tiếng Anh

John Wycliffe (những năm 1380) sử dụng cách viết Ihesus và cũng sử dụng Ihesu. Tyndale vào thế kỷ 16 thỉnh thoảng có Iesu. Phiên bản King James năm 1611 sử dụng Iesus xuyên suốt, bất kể cú pháp. 'J' đã từng là một biến thể của 'I'. "J" và "I" không được coi là một chữ cái riêng biệt cho đến khi cuốn Kinh thánh King James phiên bản thứ nhất của Cambridge năm 1629, nơi "Chúa Giêsu" lần đầu tiên xuất hiện. Jesu đã được sử dụng trong tiếng Anh, đặc biệt là trong các bài thánh ca.

Jesu (/ ˈdʒiːzuː / JEE-zoo; từ tiếng Latinh Iesu) đôi khi được sử dụng như cách xưng hô của Chúa Giêsu trong tiếng Anh.

Chúa Giê-xu là Mẫu mực cho Sự cứu rỗi của chúng ta

Chúa Giê-su chết, được chôn cất và sống lại từ kẻ chết (1 Cô-rinh-tô 15: 1-4)

  • Sự ăn năn là tượng trưng cho cái chết
  • Phép rửa bằng nước là tượng trưng cho sự mai táng
  • Nhận được Chúa Thánh Thần tượng trưng cho việc được sống lại từ cõi chết (được sinh lại)

Chúng ta phải chết và được chôn cất với Đấng Christ để có thể bước đi trong cuộc sống mới. (Rô-ma 6: 2-4)

  • Chúng ta chết để phạm tội / ăn năn (Rô 6: 2)
  • Chúng ta được chôn với Chúa Kitô trong phép rửa (Rm 6: 2-4, Cl 2: 11-14)
  • Chúng ta được sinh ra một lần nữa khi nhận được Búng Thánh xác nhận niềm hy vọng của chúng ta vào sự phục sinh từ cõi chết (Rm 6: 4)
  • Chúng tôi tin rằng nếu chúng tôi chết và được chôn với Đấng Christ thì chúng tôi cũng sẽ được sống lại với Đấng Christ.

Tại sao Báp têm trong Danh Chúa Giê-xu?

 
  • Chúng ta được chôn với Chúa Kitô trong phép rửa (Rm 6: 2-4, Cl 2: 11-14)
  • Chúa Giê-xu là Đấng Christ (Mê-si-a), Con Đức Chúa Trời (Lu-ca 4:41, Giăng 4: 25-26, Giăng 20:31)
  • Nhờ Chúa Giêsu, chúng ta được nhận làm con nuôi của Thiên Chúa (Rm 8:29, Gl 4: 4-5, Ep 1: 5, Dt 2: 8-13)
  • Chúa Giê-xu là tên duy nhất được đặt cho loài người mà chúng ta có thể được cứu. (Giăng 4: 11-12, Giăng 4:16, Công vụ 4: 11-12, Công vụ 10: 42-43)
  • Chúa Cha yêu Chúa Giê-su và đã giao mọi sự trong tay Ngài (Giăng 3:35, Giăng 13: 3, Giăng 17: 2, Mat 28:18, 1Cor 15:27)
  • Chúa Giêsu là trung gian duy nhất giữa Thiên Chúa và con người (1Tim 2: 5-6, Hê 8: 6, Hê 9:15, Dt 12:24)
  • Chúa Giê-su là Sứ đồ và là thầy tế lễ thượng phẩm của chúng ta trong việc xưng tội của chúng ta (Hê 2:17, Hê 3: 1-6, Hê 4: 14-15, Hê 5: 5-6, Hê 7:26, Hê 8: 1-2, Hêb 9:24, Hê 10: 19-21)
  • Đức Chúa Trời đã tôn cao Chúa Giê-su lên trên tất cả các danh xưng khác (Phi-líp 2: 8-11, Êph 1: 20-22, Công vụ 2:36, Công vụ 5: 30-31, 1Cor 8: 5-6, Rô 10: 9-13)
  • Đức Chúa Trời đã chỉ định Chúa Giê-su làm quan xét xử trên thế giới (Công vụ 10:42, Công vụ 17: 30-31, 2Cor 5:10)
  • Chúa Giêsu là kế hoạch được ẩn giấu trong các thời đại trong Thiên Chúa để hiệp nhất mọi sự với chính Ngài (Ep 1: 3-11, Ep 3: 9-11, 1Thes 5: 9-10, 2 Tim 1: 8-10)

Tại sao không làm báp têm “nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần?”

  • Có nhiều lý do thuyết phục để làm báp têm nhân danh Chúa Giê-su, như đã nêu trong các phần trên.
  • Báp têm theo công thức ba ngôi làm mất đi ý nghĩa tượng trưng của việc chết và được chôn với Đấng Christ.
  • Chúa Giêsu là tên mà chúng ta được tiếp cận với Chúa Cha và nhận được Chúa Thánh Thần
  • Trong sách Công vụ các Sứ đồ, ghi lại sự phát triển của Hội thánh đầu tiên, các sứ đồ chỉ rao giảng phép báp têm tên Chúa Giê-su và làm báp têm nhân danh Chúa Giê-su.
  • Những người theo đạo Cơ đốc sớm nhất trong thế kỷ 1 và đầu thế kỷ 2 đã làm báp têm nhân danh Chúa Giê-su
  • Các tổ phụ của Hội thánh ban đầu chứng thực rằng phép báp têm bằng tên Chúa Giê-su được chấp nhận (như một sự thay thế cho công thức ba ngôi trong Mat 28:19)
  • Học thuật hiện đại khẳng định rằng công thức ba ngôi trong Ma-thi-ơ 28:19 có thể không phải là nguyên gốc của Ma-thi-ơ nhưng đã được thêm vào sau đó.

Bằng chứng về Eusebius

  • Eusebius Pamphili, hay Eusebius ở Caesarea sinh khoảng năm 270 sau Công nguyên và mất khoảng năm 340 sau Công nguyên
  •  Eusebius, người mà chúng ta nợ lòng nhiệt thành của người mà chúng ta nợ hầu hết những gì đã biết về lịch sử Tân Ước ”(Tiến sĩ Westcott, Khảo sát Tổng quát về Lịch sử Giáo luật Tân Ước, trang 108).
  • “Eusebius, giáo viên tiếng Hy Lạp vĩ đại nhất của Giáo hội và là nhà thần học uyên bác nhất trong thời đại của ông… đã làm việc không mệt mỏi để chấp nhận từ ngữ thuần túy của Tân Ước giống như từ ngữ của các Sứ đồ. Eusebius… xuyên suốt chỉ dựa vào các bản thảo cổ ”(EK tại Christadelphian Monatshefte, tháng 1923 năm 1924; Khách thăm huynh đệ, tháng XNUMX năm XNUMX)
  • “Eusebius Pamphilius, Giám mục của Caesarea ở Palestine, một người có khả năng đọc hiểu và hiểu biết rộng, và một người đã đạt được danh tiếng bất tử nhờ những lao động của mình trong lịch sử giáo hội, và trong các ngành học thần học khác.”… Ông sống rất thân mật với vị tử đạo. Pamphilius, một người ham học hỏi và sùng đạo ở Caesarea, đồng thời là người sáng lập một thư viện rộng lớn ở đó, từ đó Eusebius bắt nguồn từ kho tài liệu học tập khổng lồ của mình. " (JL Mosheim, chú thích biên tập).
  • Trong thư viện của mình, Eusebius phải có thói quen xử lý các đoạn mã của các sách Phúc âm cũ hơn hai trăm năm so với các cuốn sách hay nhất mà chúng ta hiện có trong thư viện của mình ” (Tạp chí Hibbert, tháng 1902 năm XNUMX)
  • Eusebius là nhân chứng của Sách Ma-thi-ơ chưa thay đổi, có khả năng là một bản sao ban đầu gần với Ma-thi-ơ gốc.
  • Eusebius trích sách Ma-thi-ơ thuở ban đầu mà ông có trong thư viện của mình ở Caesarea. Eusebius cho chúng ta biết những lời thực sự của Chúa Giê-su nói với các môn đồ trong nguyên văn Ma-thi-ơ 28:19: “Bằng một lời và giọng Ngài phán cùng các môn đồ:“ Hãy nhân danh Ta mà làm môn đồ muôn dân, dạy họ tuân giữ. tất cả những gì tôi đã truyền cho bạn.
  • MSS mà Eusebius kế thừa từ người tiền nhiệm của ông, Pamphilus, tại Caesarea ở Palestine, một số ít nhất vẫn giữ nguyên bản đọc gốc, trong đó không đề cập đến Phép báp têm hay của Cha, Con và Đức Thánh Linh. ” Rõ ràng đây là văn bản được tìm thấy bởi Eusebius trong các bộ mã cổ đại được các bậc tiền bối vĩ đại của ông thu thập từ năm mươi đến một trăm năm mươi năm trước khi ông sinh ra (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, p 105)

Trích dẫn từ Eusebius (300-336 SCN)

Bằng chứng về Phúc âm (Evangelica Demonstratio)

Quyển III, Chương 7, 136 (ad), tr. 157

“Nhưng trong khi các môn đồ của Chúa Giê-su rất có thể đang nói như vậy, hoặc đang nghĩ như vậy, thì sư phụ đã giải quyết những khó khăn của họ, bằng cách thêm vào một cụm từ, nói rằng họ nên chiến thắng“ Nhân danh ta ”. Và quyền năng của danh Ngài vĩ đại đến nỗi sứ đồ nói: "Đức Chúa Trời đã ban cho anh ta là một cái tên ở trên mọi cái tên, việc này nhân danh Chúa Giêsu Mọi sự vật trên trời, vật dưới đất, và vật dưới đất phải cúi đầu, ”Ngài phô bày đức tính quyền năng trong Danh Ngài đã che giấu khỏi đám đông khi Ngài nói với các môn đồ của Ngài:“Hãy đi và làm môn đồ của tất cả các quốc gia trong tên của tôi. ” Ngài cũng dự báo chính xác nhất về tương lai khi Ngài nói: “vì phúc âm này trước hết phải được rao giảng cho toàn thế giới, để làm chứng cho mọi quốc gia”.

Quyển III, Chương 6, 132 (a), tr. 152

Với một lời và giọng nói, Ngài nói với các môn đồ của Ngài: “Hãy đi và làm môn đồ của tất cả các quốc gia trong tên của tôi, dạy chúng tuân theo mọi điều bất cứ điều gì ta đã truyền cho con, ”…

Quyển III, Chương 7, 138 (c), tr. 159

Tôi không thể cưỡng lại được những bước đi của mình, và tìm kiếm nguyên nhân của họ, và thú nhận rằng họ chỉ có thể thành công trong sự mạo hiểm táo bạo của họ, bởi một quyền năng thần thánh hơn, mạnh mẽ hơn con người và bởi sự hợp tác của Đấng đã nói. đối với họ; “Làm môn đồ của tất cả các quốc gia trong tên của tôi".

Quyển IX, Chương 11, 445 (c), tr. 175

Và Ngài trả giá cho các môn đồ của chính Ngài sau khi họ bị họ từ chối, "Hãy đi và trở thành môn đồ của tất cả các nước trong tên của tôi".

Giáo Hội Lịch sử

Quyển III, Chương 5

“… Nhưng phần còn lại của các sứ đồ, những người không ngừng âm mưu chống lại sự hủy diệt của họ, và đã bị đuổi ra khỏi xứ Giu-đê, đã đi đến khắp các quốc gia để rao giảng Tin Mừng, dựa vào quyền năng của Ðấng Christ, Ðấng đã phán cùng họ rằng: Hãy nhân danh ta mà làm môn đồ mọi nước."

Chú thích Kinh thánh và Tài liệu tham khảo về Ma-thi-ơ 28:19

Kinh thánh Jerusalem, 1966

Có thể là công thức này, cho đến khi có liên quan đến sự đầy đủ của biểu thức, là sự phản ánh cách sử dụng phụng vụ được thiết lập sau này trong cộng đồng nguyên thủy.. Người ta sẽ nhớ rằng Sách Công vụ nói về việc làm báp têm “nhân danh Chúa Giê-su”.

Phiên bản chuẩn sửa đổi mới

Các nhà phê bình hiện đại tuyên bố công thức này được gán ghép sai cho Chúa Giêsu và nó đại diện cho truyền thống nhà thờ (Công giáo) sau này, không nơi nào trong sách Công vụ (hoặc bất kỳ sách nào khác của Kinh thánh) được thực hiện phép báp têm với tên của Chúa Ba Ngôi…

Bản dịch Tân ước của James Moffett

Có thể là công thức (Trinitarian) này, cho đến khi có liên quan đến sự đầy đủ của cách diễn đạt, là sự phản ánh cách sử dụng phụng vụ (Công giáo). được thành lập sau này trong cộng đồng nguyên thủy (Công giáo), Người ta sẽ nhớ rằng sách Công vụ nói về việc làm báp têm “nhân danh Chúa Giê-su”.

The International Standard Bible Encyclopedia, Vol. 4, trang 2637

“Ma-thi-ơ 28:19 đặc biệt chỉ phong thánh một tình huống giáo hội muộn hơn, rằng chủ nghĩa phổ quát của nó trái ngược với các sự kiện của lịch sử Cơ đốc giáo sơ khai, và công thức Ba ngôi của nó (là) xa lạ với miệng của Chúa Giê-su.".

Các bài bình luận Tân ước của Tyndale, I, trang 275

“Người ta thường khẳng định rằng những lời nhân danh Cha, Con và Thánh Linh không phải là ipsissima verba [những lời chính xác] của Chúa Giê-xu, nhưng…một bổ sung phụng vụ sau này".

A Dictionary of Christ and the Gospels, J. Hastings, 1906, trang 170

Người ta nghi ngờ liệu lệnh rõ ràng của Matt. 28:19 có thể được chấp nhận như lời Chúa Giê-su đã nói. … Nhưng công thức Ba Ngôi trong miệng của Chúa Giê-su chắc chắn không thể ngờ được.

Bách khoa toàn thư Britannica, Tái bản lần thứ 11, Tập 3, trang 365

"Phép báp têm đã được thay đổi từ tên của Chúa Giê-su thành các từ Cha, Con & Đức Thánh Linh vào thế kỷ thứ 2".

Từ điển Kinh thánh Anchor, Vol. 1, 1992, trang 585

“Câu đố lịch sử không được giải bởi Ma-thi-ơ 28:19, vì, theo một sự đồng thuận rộng rãi về mặt học thuật, đó không phải là một câu nói đích thực của Chúa Giê-su."

Từ điển Người thông dịch Kinh thánh, 1962, trang 351

Ma-thi-ơ 28:19 “… đã bị tranh cãi về cơ sở văn bản, nhưng theo ý kiến ​​của nhiều học giả, những lời này vẫn có thể được coi là một phần của văn bản thực sự của Ma-thi-ơ. Tuy nhiên, có rất nhiều nghi ngờ về việc liệu bạn có thể là ipsissima verba của Chúa Giê-xu hay không. Bằng chứng của Công vụ 2:38; 10:48 (xem 8:16; 19: 5), được hỗ trợ bởi Gal. 3:27; Rôma 6: 3, gợi ý rằng phép báp têm trong Cơ đốc giáo ban đầu được thực hiện, không phải dưới danh nghĩa ba ngôi, mà là “nhân danh Chúa Giê-xu Christ” hoặc “nhân danh Chúa Giê-xu.. ” Điều này khó có thể dung hòa với những chỉ dẫn cụ thể của câu ở cuối sách Ma-thi-ơ ”.

Từ điển Kinh thánh, 1947, trang 83

“Theo thông lệ, người ta thường truy tìm tổ chức của việc thực hành (báp têm) với những lời của Đấng Christ được ghi lại trong Ma-thi-ơ 28:19. Nhưng tính xác thực của đoạn văn này đã được thử thách trên cơ sở lịch sử cũng như văn bản. Cần phải thừa nhận rằng công thức của tên gấp ba, mà ở đây bị bắt buộc, dường như không được sử dụng bởi Giáo hội nguyên thủy"

Tài liệu tham khảo bổ sung về Ma-thi-ơ 28:19 và Phép báp têm

Lịch sử phê bình Tân ước, Conybeare, 1910, trang, 98-102, 111-112

“Do đó, rõ ràng là MSS mà Eusebius kế thừa từ người tiền nhiệm của ông, Pamphilus, tại Caesarea ở Palestine, một số ít nhất vẫn giữ nguyên bản đọc gốc, trong đó không đề cập đến Phép Rửa hay của Cha, Con và Thánh. Con ma."

Bình luận Phê bình Quốc tế về Thánh Kinh Cựu Ước và Tân Ước; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; Một bài bình luận phê bình & phê bình của St. Matthew phiên bản thứ ba, 1912, trang 307-308

“Eusebius thường trích dẫn bằng hình thức ngắn gọn này đến mức dễ cho rằng ông chắc chắn đang trích dẫn những lời của Phúc Âm, hơn là bịa ra những lý do có thể khiến ông thường xuyên phải diễn giải nó. Và nếu chúng ta từng cho rằng hình dạng ngắn ngủi của anh ấy đã có trong MSS. của Phúc âm, có nhiều khả năng phỏng đoán rằng đó là văn bản gốc của Phúc âm, và trong những thế kỷ sau đó, mệnh đề “làm báp têm… Thánh linh” đã thay thế mệnh đề ngắn gọn hơn là “nhân danh tôi”. Và việc chèn kiểu này có nguồn gốc từ việc sử dụng phụng vụ sẽ rất nhanh chóng được những người sao chép và dịch giả chấp nhận ”. 

Hastings Dictionary of the Bible 1963, trang 1015:

“Bản văn Ba Ngôi chính trong Tân ước là công thức rửa tội trong Mt 28: 19… Câu nói muộn màng về sau phục sinh này, không được tìm thấy trong bất kỳ Phúc âm nào khác hoặc bất kỳ nơi nào khác trong Tân ước, đã được một số học giả xem như một sự xen vào Ma-thi-ơ. Người ta cũng chỉ ra rằng ý tưởng về việc đào tạo môn đồ vẫn được tiếp tục trong việc dạy dỗ họ, do đó việc liên quan đến phép báp têm với công thức Ba Ngôi có lẽ đã được đưa vào câu nói sau này. Cuối cùng, hình thức văn bản (cổ) ​​của Eusebius (“nhân danh tôi” chứ không phải nhân danh Chúa Ba Ngôi) đã có những người ủng hộ nhất định. Mặc dù công thức Ba Ngôi hiện được tìm thấy trong sách Ma-thi-ơ ngày nay, nhưng điều này không đảm bảo nguồn gốc của nó trong sự dạy dỗ lịch sử của Chúa Giê-su. Rõ ràng là tốt hơn nếu xem công thức (Ba ngôi) có nguồn gốc từ cách sử dụng báp têm của người Cơ đốc giáo (Công giáo) ban đầu, có lẽ là người Syria hoặc người Palestine, (xem Didache 7: 1-4), và như một bản tóm tắt ngắn gọn về giáo huấn của Giáo hội (Công giáo) về Chúa, Chúa Kitô và Thánh Linh… ”

Chú giải Kinh thánh Lời, Tập 33B, Ma-thi-ơ 14-28; Donald A. Hagner, 1975, trang 887-888

“Mặt khác, tên gọi ba phần (nhiều nhất chỉ là chủ nghĩa Ba ngôi mới bắt đầu), trong đó, lễ rửa tội được thực hiện, mặt khác, rõ ràng là một sự mở rộng phụng vụ của người truyền bá Phúc âm phụ âm với thực hành trong thời của ông ấy (do đó, Hubbard; xem Did 7.1). Có một khả năng tốt là ở dạng nguyên bản, như đã được chứng kiến ​​bởi hình thức Eusebian trước Nicene, văn bản được đọc là “nhân danh ta làm môn đệ” (xin xem Conybeare). Cách đọc ngắn hơn này bảo toàn nhịp điệu đối xứng của đoạn văn, trong khi công thức bộ ba phù hợp một cách vụng về với cấu trúc như người ta có thể mong đợi nếu nó là một phép nội suy… Tuy nhiên, chính Kosmala, người đã lập luận hiệu quả nhất cho bài đọc ngắn hơn, chỉ vào trọng tâm tầm quan trọng của “danh Chúa Giê-xu” trong việc rao giảng Cơ đốc giáo ban đầu, việc thực hành phép báp têm nhân danh Chúa Giê-su, và số ít “nhân danh ngài” liên quan đến niềm hy vọng của dân ngoại ở Ê-sai. 42: 4b, được Ma-thi-ơ trích dẫn trong 12: 18-21. Như Carson ghi nhận đúng về đoạn văn của chúng ta: “Không có bằng chứng nào chúng ta có ipsissima verba của Chúa Giê-su ở đây” (598). Bản tường thuật của Công vụ ghi nhận việc chỉ sử dụng tên của “Chúa Giê-xu Christ” trong phép báp têm (Công vụ 2:38; 8:16; 10:48; 19: 5; xem Rô-ma 6: 3; Ga-la-ti 3:27) hoặc chỉ đơn giản là "Chúa Jêsus" (Công 8:16; 19: 5)

Từ điển Bách khoa về Kiến thức Tôn giáo Schaff-Herzog, trang 435

“Tuy nhiên, Chúa Giê-xu không thể ban cho các môn đồ của Ngài thứ tự làm báp têm Ba Ngôi này sau khi Ngài phục sinh; vì Tân Ước chỉ biết một phép báp têm nhân danh Chúa Giê-su (Công vụ 2:38; 8:16; 10:43; 19: 5; Ga-la-ti 3:27; Rô-ma 6: 3; 1 Cô 1: 13- 15), vẫn còn xảy ra trong thế kỷ thứ hai và thứ ba, trong khi công thức Ba Ngôi chỉ xuất hiện trong Matt. 28:19, và sau đó chỉ một lần nữa (trong) Didache 7: 1 và Justin, Apol. 1: 61… Cuối cùng, đặc tính phụng vụ rõ ràng của công thức… thật kỳ lạ; Đó không phải là cách của Chúa Giê-su để đưa ra những công thức như vậy… tính xác thực chính thức của Matt. 28:19 phải được tranh chấp… ”.

Bách khoa toàn thư về tôn giáo và đạo đức

Đối với Ma-thi-ơ 28:19, nó nói: Đó là bằng chứng trung tâm cho quan điểm truyền thống (Ba ngôi). Nếu không thể tranh cãi, điều này tất nhiên sẽ mang tính quyết định, nhưng mức độ đáng tin cậy của nó được đặt trên cơ sở phê bình văn bản, phê bình văn học và phê bình lịch sử. Cùng một cuốn Bách khoa toàn thư nói thêm rằng: “Lời giải thích rõ ràng về sự im lặng của Tân Ước về tên ba ngôi, và việc sử dụng một công thức khác (Tên Chúa Giê-xu) trong Công vụ và Phao-lô, là công thức khác này là công thức sớm hơn, và công thức ba ngôi. công thức là một bổ sung sau này. ”

Kinh thánh Jerusalem, Một tác phẩm Công giáo bác học

“Có thể là công thức này, (Triune Matthew 28:19) cho đến nay về mức độ diễn đạt đầy đủ của nó, là sự phản ánh cách sử dụng phụng vụ (Nhân tạo) được thiết lập sau này trong cộng đồng nguyên thủy (Công giáo). Sẽ được ghi nhớ rằng Công vụ nói về việc làm báp têm “nhân danh Chúa Giê-su,“… ”

Từ điển Bách khoa Kinh thánh Tiêu chuẩn Quốc tế, James Orr, 1946, trang 398

“Feine (PER3, XIX, 396 f) và Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f. Tranh luận rằng công thức Ba ngôi trong Ma-thi-ơ 28:19 là giả mạo. Không có tài liệu nào về việc sử dụng công thức Ba ngôi trong Công vụ hoặc các thư tín của các sứ đồ ”.

Triết học của các Giáo phụ, Vol. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, trang 143

Nhìn chung, học thuật phê bình bác bỏ quy định truyền thống của công thức rửa tội ba bên đối với Chúa Giê-su và coi nó là nguồn gốc sau này. Không nghi ngờ gì nữa, công thức rửa tội ban đầu chỉ bao gồm một phần và dần dần nó phát triển thành hình thức ba bên.

GR Beasley-Murray, Phép rửa trong Tân Ước, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, trang 83

“Tất cả quyền hành trên trời và dưới đất đã được giao cho Ta” khiến chúng ta mong đợi như một kết quả, “Hãy đi và làm môn đồ cho Ta giữa muôn dân, làm báp têm cho họ trong danh Ta, dạy họ tuân theo mọi điều Ta đã truyền cho các ngươi. ” Thực ra, mệnh đề thứ nhất và mệnh đề thứ ba có ý nghĩa đó: có vẻ như mệnh đề thứ hai đã được sửa đổi từ công thức Kitô học sang công thức Ba Ngôi vì lợi ích của truyền thống phụng vụ ”.

Bách khoa toàn thư Công giáo, II, 1913, Phép rửa

Các tác giả thừa nhận đã có tranh cãi về câu hỏi liệu phép báp têm chỉ nhân danh Chúa Kitô có bao giờ được giữ nguyên giá trị hay không. Họ thừa nhận rằng các văn bản trong Tân Ước làm nảy sinh khó khăn này. Họ nêu rõ “Mệnh lệnh rõ ràng của Hoàng tử các Sứ đồ:“ Hãy làm báp têm cho mọi người trong anh em nhân danh Chúa Giê-xu Christ, để được xóa tội (Công vụ, ii). ” … Do những văn bản này, một số nhà thần học cho rằng các Sứ đồ chỉ làm báp têm nhân danh Chúa Giê-su Christ. Thánh Tôma, Thánh Bonaventura, và Albertus Magnus được viện dẫn như những người có thẩm quyền cho ý kiến ​​này, họ tuyên bố rằng các Tông đồ đã hành động như vậy theo một khoảng thời gian đặc biệt. Các tác giả khác, như Peter Lombard và Hugh của St. Victor, cũng cho rằng phép báp têm như vậy sẽ có giá trị, nhưng không nói gì về thời kỳ dành cho các Tông đồ. "

Họ nói thêm rằng, “Quyền lực của Giáo hoàng Stephen I đã bị cáo buộc về hiệu lực của phép báp têm chỉ nhân danh Chúa Kitô. Thánh Cyprian nói (Ep. Ad Jubaian.) Rằng vị giáo hoàng này tuyên bố tất cả các phép rửa tội đều hợp lệ miễn là nó được ban cho nhân danh Chúa Giêsu Kitô… Khó hơn nữa là lời giải thích về phản ứng của Giáo hoàng Nicholas I đối với người Bulgari (cap. Civ; Labbe (VIII), trong đó ông nói rằng một người không được tái rửa tội, người đã được rửa tội “nhân danh Chúa Ba Ngôi hoặc chỉ nhân danh Chúa Kitô, như chúng ta đọc trong Công vụ các sứ đồ.”

Joseph Ratzinger (Giáo hoàng Benedict XVI) Giới thiệu về Cơ đốc giáo: ấn bản năm 1968, trang 82, 83

“Hình thức tuyên xưng đức tin cơ bản của chúng ta đã hình thành trong suốt thế kỷ thứ hai và thứ ba liên quan đến nghi lễ rửa tội. Cho đến nay, liên quan đến nguồn gốc của nó, bản văn (Ma-thi-ơ 28:19) đến từ thành phố Rô-ma. ”

Wilhelm Bousset, Kyrios Christian, trang 295

“Chứng cớ về sự phổ biến rộng rãi của công thức báp têm đơn giản [nhân danh Chúa Giê-su] vào thế kỷ thứ hai đã áp đảo đến mức ngay cả trong Ma-thi-ơ 28:19, công thức Ba Ngôi sau đó đã được đưa vào”.

Vì Chúa, Tom Harpur, trang 103

“Tất cả trừ các học giả bảo thủ nhất đều đồng ý rằng ít nhất phần sau của lệnh này [phần Triune của Ma-thi-ơ 28:19] đã được đưa vào sau đó. Công thức [Ba ngôi] không xuất hiện ở nơi nào khác trong Tân ước, và chúng ta biết từ bằng chứng duy nhất có sẵn [phần còn lại của Tân ước] rằng Giáo hội đầu tiên đã không làm báp têm cho những người sử dụng những từ này (“nhân danh Cha, và của Con, và của Thánh Linh ”) báp têm“ thành ”hoặc“ trong ”chỉ một mình Chúa Giê-su. Vì vậy, người ta lập luận rằng câu ban đầu được đọc là "làm báp têm cho họ trong Danh của tôi" và sau đó được mở rộng [thay đổi] để hoạt động trong tín điều [sau này là Công giáo Ba ngôi]. Trên thực tế, quan điểm đầu tiên được đưa ra bởi các học giả phê bình Đức cũng như những người theo chủ nghĩa Unitarians vào thế kỷ 1919, đã được công nhận là vị trí được chấp nhận của học thuật chính từ năm 33, khi bài bình luận của Peake được xuất bản lần đầu tiên: “Nhà thờ của những người đầu tiên ngày (XNUMX sau Công Nguyên) đã không tuân theo điều răn (Ba Ngôi) trên toàn thế giới này, ngay cả khi họ biết điều đó. Lệnh làm báp têm thành tên [Ba Ngôi] là một sự mở rộng giáo lý muộn màng. ”

A History of The Christian Church, Williston Walker, 1953, trang 63, 95

“Với các môn đồ ban đầu, báp têm nói chung là“ nhân danh Chúa Giê-xu Christ ”. Không có đề cập đến phép báp têm nhân danh Chúa Ba Ngôi trong Tân Ước, ngoại trừ mệnh lệnh được quy cho Đấng Christ trong Ma-thi-ơ 28:19. Tuy nhiên, văn bản đó còn sớm, (nhưng không phải là bản gốc). Nó làm nền tảng cho Tín điều của các Sứ đồ, và thực hành được ghi lại (* hoặc nội suy) trong Giáo huấn, (hoặc Didache) và bởi Justin. Các nhà lãnh đạo Kitô giáo của thế kỷ thứ ba vẫn giữ sự công nhận của hình thức trước đó, và ít nhất ở Rôma, phép báp têm nhân danh Chúa Kitô được coi là hợp lệ, nếu không thường xuyên, chắc chắn từ thời Giám mục Stephen (254-257). ”

Vị trí của Quyền lực trong Tôn giáo, James Martineau, 1905, trang 568

“Chính lời tường thuật cho chúng ta biết rằng cuối cùng, sau khi phục sinh, Ngài đã ủy nhiệm cho các tông đồ của mình đi làm phép rửa giữa muôn dân (Mt 28:19) đã phản bội chính mình bằng cách nói tiếng Ba Ngôi của thế kỷ sau, và buộc chúng ta phải xem trong đó là người biên tập giáo hội, chứ không phải người truyền bá phúc âm, ít hơn là chính người sáng lập. Không có dấu vết lịch sử nào xuất hiện về công thức rửa tội này trước đó là “Lời dạy của Mười hai vị Tông đồ” (ch. 7: 1,3 The Oldest Church Manuel, ed. Philip Schaff, 1887), và Lời xin lỗi đầu tiên của Justin (Apol. I. 61.) khoảng giữa thế kỷ thứ hai: và hơn một thế kỷ sau, Cyprian thấy cần phải nhấn mạnh vào việc sử dụng nó thay vì cụm từ cũ đã báp têm “vào Chúa Giê-xu”, hoặc “danh Chúa Giê-xu. . ” (Ga-la-ti 3:27; Công vụ 19: 5; 10:48. Cyprian Ep. 73, 16-18, phải cải đạo những người vẫn sử dụng hình thức ngắn hơn.) Riêng Phao-lô, trong số các sứ đồ, đã làm báp têm, khi ông là. "Đầy dẫy Đức Thánh Linh;" và chắc chắn ông đã được báp têm đơn giản “vào trong Chúa Giê-xu Christ”. (Rô-ma 6: 3) Tuy nhiên, hình thức ba nhân cách, không có tính lịch sử, thực sự được hầu hết mọi Giáo hội trong Kitô giáo nhấn mạnh là thiết yếu, và nếu bạn không được tuyên bố về nó, thì các nhà chức trách Giáo hội sẽ đuổi bạn đi. là một người ngoại đạo, và sẽ không cho bạn sự công nhận của Cơ đốc nhân trong cuộc sống của bạn, cũng như sự chôn cất của Cơ đốc nhân trong cái chết của bạn. Đó là một quy tắc sẽ lên án mọi phép báp têm được ghi lại bởi một sứ đồ là không hợp lệ; vì nếu sách Công-vụ có thể được tin cậy, thì cách sử dụng bất biến là phép báp têm “nhân danh Chúa Giê-su Christ,” (Công vụ 2:38) chứ không phải “nhân danh cha, con và Đức Thánh Linh. . ”

Bình luận của Peake về Kinh thánh, 1929, trang 723

Ma-thi-ơ 28:19, “Hội thánh của những ngày đầu tiên đã không tuân theo mệnh lệnh này trên toàn thế giới, ngay cả khi họ biết điều đó. Lệnh làm báp têm vào tên ba phần là một sự mở rộng giáo lý muộn. Thay cho các từ “báp têm… Thánh linh”, chúng ta có lẽ nên đọc đơn giản là “nhân danh tôi,”

Edmund Schlink, Giáo lý Báp têm, trang 28

“Lệnh báp têm ở dạng Ma-thi-ơ 28:19 không thể là nguồn gốc lịch sử của phép báp têm Cơ đốc. Ít nhất, phải giả định rằng văn bản đã được truyền đi dưới một hình thức được mở rộng bởi nhà thờ [Công giáo]. ”

Lịch sử của Dogma, Vol. 1, Adolph Harnack, 1958, trang 79

”Phép báp têm vào thời các Sứ đồ là nhân danh Chúa Giê-su (1 Cô 1:13; Công vụ 19: 5). Chúng ta không thể biết được khi nào công thức nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần xuất hiện ”

Sách Giáo lý Kinh thánh, Linh mục John C Kersten, SVD, Công ty Xuất bản Sách Công giáo, NY, NY; l973, tr. 164

“Vào trong Chúa. Kinh thánh cho chúng ta biết rằng Cơ đốc nhân đã được báp têm vào Đấng Christ (số 6). Họ thuộc về Đấng Christ. Sách Công vụ các Sứ đồ (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5) cho chúng ta biết về việc làm báp têm “nhân danh (con người) của Chúa Giê-xu.” - một bản dịch tốt hơn sẽ là “thành tên (người) của Chúa Giê-xu.” Chỉ đến thế kỷ thứ 4, công thức “Nhân danh Cha, Con và Thánh Thần” mới trở thành thông lệ. ”

Còn Didache thì sao?

  • Bản dịch của Didache. Didakhé có nghĩa là “Sự giảng dạy” và còn được gọi là Lời dạy của Chúa thông qua mười hai sứ đồ cho các quốc gia
  • Niên đại của tác phẩm gốc, tác giả và nguồn gốc của nó vẫn chưa được biết rõ mặc dù hầu hết các học giả hiện đại đều xác định niên đại của nó vào thế kỷ thứ nhất (90-120 sau Công nguyên)
  • Nhân chứng chính về văn bản cho văn bản của Didache là một bản thảo bằng giấy da Hy Lạp thế kỷ thứ mười một, được gọi là Codex Hierosolymitanus hoặc Codex H, (1056 SCN) 
  • Rất có thể Didache đã được sửa đổi trong khoảng 950 năm kể từ khi nó được bắt đầu so với Codex H
  • Didache im lặng về sự ăn năn và cái chết tượng trưng cho Đấng Christ
  • Didache 7 nói, "Nhưng liên quan đến báp têm, do đó, bạn sẽ làm báp têm. Trước tiên, đã đọc thuộc lòng tất cả những điều này, hãy làm báp têm nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần trong nước sống (đang chảy). Nhưng nếu ngươi không có nước sống, thì hãy rửa tội trong nước khác; và nếu ngươi không thể ở trong lạnh, thì trong ấm. Nhưng nếu ngươi cũng không, thì hãy đổ nước trên đầu ba lần (ba lần) nhân danh Cha, Con và Thánh Thần. ”
  • Bằng chứng nội bộ chỉ ra Didache 7 là một phép nội suy, hoặc bổ sung sau này. Trong Didache 9, đề cập đến sự hiệp thông, người viết nói, "Nhưng đừng ai ăn hoặc uống lễ tạ ơn thánh thể này, nhưng họ đã báp têm nhân danh Chúa Jêsus”(Văn bản tiếng Hy Lạp nói“ Iesous ”, tiếng Hy Lạp có nghĩa là Chúa Giê-xu)
  • Ngay sau khi nói phép báp têm phải được thực hiện dưới danh hiệu Cha, Con và Thánh Thần, Didache tuyên bố sự cần thiết tuyệt đối của việc làm báp têm nhân danh Chúa Giê-su (tức là “Iesous” - cùng một từ Hy Lạp như trong Công vụ 2:38. ; Công vụ 8:16; Công vụ 10:48; Công vụ 19: 5). Tcủa anh ta đại diện cho một mâu thuẫn rõ ràng và đưa ra giá trị cho lập luận rằng Didache 7 là một phép nội suy.
  • Mặc dù có một số nội dung thú vị trong Didache có khả năng được viết vào đầu thế kỷ thứ hai, nhưng rõ ràng là các phép nội suy và phiên bản sau này đối với Didache gây ra sự không chắc chắn về tính xác thực của bất kỳ nội dung nào của nó.

Nhận xét về Didache

John S. Kloppenborg Verbin, Khai quật Q, trang 134-135

“Didache, một sáng tác của Cơ đốc giáo đầu thế kỷ thứ hai, rõ ràng cũng là tổng hợp, bao gồm phần“ Hai cách ”(đoạn 1-6), sách hướng dẫn phụng vụ (7-10), hướng dẫn về việc tiếp nhận các nhà tiên tri lưu động ( 11-15), và một ngày tận thế ngắn ngủi (16). Msự khác biệt rõ ràng trong phong cách và nội dung cũng như sự hiện diện của các phép nội suy rõ ràng và rõ ràng, làm cho thực tế rõ ràng rằng Didache không được cắt từ toàn bộ vải. Quan điểm chủ đạo ngày nay cho rằng tài liệu được soạn trên cơ sở một số đơn vị tiền nhiệm độc lập, được tập hợp bởi một hoặc hai người biên soạn lại.s (Neiderwimmer 1989: 64-70, ET 1998: 42-52). So sánh phần “Hai cách” với một số tài liệu “Hai cách” khác cho thấy rằng bản thân Didache 1-6 là kết quả của việc chỉnh sửa nhiều tầng. Tài liệu bắt đầu với tổ chức khá lộn xộn (xem Ba-na-ba 18-20), nhưng được tổ chức lại theo một nguồn chung cho Didache., Doctrina Apoolorum, và Giáo hội Tông đồ… ”

Johannes Quasten, Patrology Vol. 1, Trang 36

 Quasten đã viết rằng Didache không được viết trong thời gian còn sống của các sứ đồ ban đầu: "tài liệu đã bị giả mạo bởi những lần chèn sau đó... tài liệu xuyên không về thời các sứ đồ … Hơn nữa, một bộ sưu tập các sắc lệnh của Giáo hội như vậy giả định một khoảng thời gian ổn định trong một thời gian nào đó. Những chi tiết rải rác cho thấy thời đại tông đồ không còn đương thời nữa mà đã đi vào lịch sử ”.

Lịch sử Eusebius 3:25

Vào đầu thế kỷ thứ tư, Eusebius ở Caesarea đã viết rằng “… cái gọi là Lời dạy của các Tông đồ… là giả mạo".