Phục hồi Cơ đốc giáo Tông đồ vào thế kỷ thứ nhất
Phân tích Phi-líp Chương 2
Phân tích Phi-líp Chương 2

Phân tích Phi-líp Chương 2

Giới thiệu

Chủ đề của Phi-líp 2 là “có tâm trí của Đấng Christ.” (Phi-líp 2: 5). Trong các câu 6-11, lời chứng của Chúa Giê Su Ky Tô được coi là mẫu gương chính về sự khiêm nhường và vâng lời mà chúng ta nên có. Cũng được nhấn mạnh, là phần thưởng mà Chúa Giê-su nhận được từ sự phục vụ và vâng lời quên mình (Phi-líp 2: 8-11). Tuy nhiên, theo truyền thống, Phi-líp 2: 6-7 đã được sử dụng như một văn bản bằng chứng cho những người ủng hộ học thuyết về sự nhập thể. Điều này là do các câu 6-7 thường được dịch với một khuynh hướng truyền thống khiến người đọc định kiến ​​việc đọc nhập thể vào đoạn văn. Tuy nhiên, phân đoạn này không dạy rằng Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời và sau đó trở thành một người đàn ông. Hãy bắt đầu bằng cách xem phiên bản ESV phổ biến. 

Phi-líp 2: 1-18 (ESV)

1 Vì vậy, nếu có bất kỳ động viên trong Chúa Kitô, bất kỳ sự an ủi nào từ tình yêu, bất kỳ sự tham gia nào vào Thánh Linh, bất kỳ tình cảm và sự cảm thông nào, 2 hoàn thành niềm vui của tôi bằng cách cùng một tâm trí, có cùng một tình yêu, hoàn toàn phù hợp và chung một tâm trí. 3 Không làm gì từ tham vọng ích kỷ hoặc tự phụ, nhưng với sự khiêm tốn, hãy coi người khác quan trọng hơn chính mình. 4 Mỗi người trong các bạn không chỉ hướng đến lợi ích của mình mà còn quan tâm đến lợi ích của người khác. 5 Hãy có tâm trí này giữa các bạn, là tâm trí của bạn trong Chúa Giê-xu Christ, 6 người, mặc dù ở trong hình dạng của Đức Chúa Trời, không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là một điều cần phải nắm bắt, 7 nhưng tự làm trống mình, bằng hình thức của một người hầu, được sinh ra trong sự giống hệt nam giới. 8được tìm thấy trong hình dạng con người, anh ta tự hạ mình xuống bằng cách trở nên vâng lời cho đến chết, thậm chí chết trên thập tự giá. 9 Vì vậy, Đức Chúa Trời đã tôn cao ông và ban cho ông danh hiệu cao hơn mọi danh xưng, 10 để nhân danh Chúa Jêsus, mọi đầu gối phải cúi đầu, trên trời, dưới đất và dưới đất, 11 và mọi miệng lưỡi đều tuyên xưng rằng Đức Chúa Jêsus Christ là Chúa, với sự vinh hiển của Đức Chúa Trời là Cha.

12 Vì vậy, người yêu dấu của tôi, như bạn đã luôn luôn vâng lời, vì vậy bây giờ, không chỉ khi có mặt tôi mà còn nhiều hơn thế nữa khi tôi vắng mặt, tìm ra sự cứu rỗi của riêng bạn với sự sợ hãi và run rẩy, 13 vì chính Đức Chúa Trời làm việc trong bạn, theo ý muốn và làm việc vì niềm vui của Ngài. 14 Làm tất cả mọi việc mà không cằn nhằn hay tranh chấp, 15 rằng bạn có thể vô tội và vô tội, con cái của Đức Chúa Trời không tỳ vết giữa một thế hệ quanh co và xoắn xuýt, trong số những người bạn tỏa sáng như ánh sáng trên thế giới, 16 nắm bắt nhanh từ của cuộc sống, để trong ngày của Đấng Christ, tôi có thể tự hào rằng tôi đã không chạy trốn hoặc lao động một cách vô ích. 17 Ngay cả khi tôi sẽ được đổ ra như một của uống khi của lễ hy sinh đức tin của bạn, Tôi vui mừng và hân hoan với tất cả các bạn. 18 Tương tự như vậy, bạn cũng nên vui mừng và vui mừng với tôi.

Vấn đề là gì?

Bản dịch trong ESV ở trên đưa ra một dấu hiệu mạnh mẽ cho thấy phân đoạn này sâu sắc như thế nào trong việc nhấn mạnh thông điệp về sự khiêm tốn và vâng lời - có cùng một tâm trí mà Chúa Giê-su Christ đã có. Vấn đề là được nhúng trong đoạn văn này là sự xoay vần truyền thống của thánh thư để chuyển tiếp giáo lý về sự nhập thể. Vấn đề chính là Phi-líp 2: 6-7 được dịch một cách lừa dối để suy luận rằng Chúa Giê-su đầu tiên ở dưới hình dạng của Đức Chúa Trời và sau đó trở thành một người đàn ông. Đây hoàn toàn không phải là những gì người Hy Lạp nói.

Đoạn văn này được các học giả kinh thánh công nhận là một bài thơ có lẽ tương đồng với Ê-sai 53 nói về người đầy tớ đau khổ. Nó không nhằm mục đích trở thành một chuyên luận thần học. Bối cảnh là có tâm trí của Chúa Giê-xu, Đấng Mê-si của loài người. Chủ đề không nói về sự thay đổi bản chất hay bản chất của Chúa Giê-su. Nó cũng không đề cập đến thời gian trước khi Chúa Giê-su là một con người. 

Nhìn vào ESV-Greek Interlinear

Dưới đây là đoạn trích liên tuyến tiếng Hy Lạp-ESV cho Phi-líp 2: 6-7. Các từ khóa được xác định bằng các hộp mã màu với Phân tích cú pháp và định nghĩa được cung cấp trong các hộp tương ứng bên dưới. 

Khi xem xét sơ đồ này, người ta cần lưu ý rằng μορφῇ, (morphē) được dịch là "hình thức" có nghĩa là hình thức bên ngoài trong khi σχήματι (schēma) được dịch là "hình thức" liên quan đến cái gì đó bao gồm khía cạnh chức năng của cái gì đó. Bởi vì hai từ Hy Lạp khác nhau này được dịch là “hình thức” trong ESV, sự phân biệt trong tiếng Hy Lạp đã bị mất đi. 

Cũng cần lưu ý rằng ὑπάρχων (hyparchō) được dịch là “mặc dù anh ta đã ở” trong ESV, trong giọng chủ động hiện tại có nghĩa là “anh ta là” hoặc “anh ta có” (không phải là “anh ta đã từng”).

Vạch ra những gì sai với ESV

Bản dịch ESV của Phi-líp 2: 6-7 được cung cấp bên dưới và các vấn đề được nêu ra liên quan đến các phần được nhấn mạnh của các câu. 

Phi-líp 2: 6-8 (ESV)

 6 người nào, mặc dù anh ta ở trong hình thức của Chúa, không coi sự bình đẳng với Chúa là điều cần phải nắm bắt, 7 nhưng tự làm trống mình, bằng cách lấy hình thức của một người hầu, là sinh ra trong giống đàn ông. 8 Và được tìm thấy ở dạng con người, ông đã tự hạ mình xuống bằng cách trở nên vâng lời cho đến chết, thậm chí chết trên thập tự giá.

Vấn đề số 1: "mặc dù anh ấy ở trong hình dạng của Chúa"

Động từ Hy Lạp hyparcho ở đây được dịch là "anh ấy". Động từ Hy Lạp ở giọng chủ động hiện tại (không phải aorist) có nghĩa là “anh ấy là” hoặc “anh ấy có” chứ không phải là “anh ấy đã từng”. Đó là, Chúa Jêsus là tại in hình dạng của Chúa - Không phải ông ấy ở trong hình dạng của Chúa trước khi ông ấy được tạo ra giống như con người. Phần đầu tiên của Phi-líp 2: 6 đề cập đến hoàn cảnh hiện tại của các hình thức của Thiên Chúa đã được tôn cao và được đặt cho một danh trên mọi danh xưng (Pl 2: 9-11). Một số bản dịch cho rằng điều này là "ở trong hình thức của Chúa", đúng hơn là "ông ấy"

Từ “mặc dù” không có trong tiếng Hy Lạp và là một phép nội suy liên động. Nội suy là vật chất mới hoặc giả được chèn vào văn bản. Trong trường hợp này, nó được sử dụng để thiên vị người đọc để tạo ấn tượng rằng tuyên bố này được đối chiếu với những gì xuất hiện sau câu 6 "không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là một điều cần phải nắm bắt." Việc thêm từ “mặc dù” vào “anh ấy là” là một quyết định diễn giải thiên lệch vượt ra ngoài những gì văn bản thực tế truyền đạt. 

Vấn đề số 2, "bằng cách trở thành một người hầu"

Không có từ "bởi" trong tiếng Hy Lạp. Điều này được các nhà dịch thuật thêm vào để ngụ ý rằng Chúa Giê-su đã quyết định trở thành một người đàn ông. “Bởi” trong trường hợp này trong một phép nội suy diễn giải khác (vật chất mới hoặc giả được chèn vào văn bản). 

Số 3, "sinh ra để giống đàn ông"

Từ tiếng Hy Lạp được dịch là 'sinh ra' là γενόμενος (ginomai) có nghĩa là hiện hữu, trở thành, xảy ra; để tồn tại, được sinh ra. Ý nghĩa chung là tồn tại mà không có bất kỳ tham chiếu nào đến bất kỳ loại tồn tại nào. 

Vấn đề số 4, "ở dạng người"

Từ Hy Lạp được dịch là "hình thức" ở đây là cái gì đó là gì chứ không phải cái gì đó có vẻ như. Có nghĩa là, Chúa Giê-su là một con người về cấu tạo chứ không chỉ về ngoại hình. ESV dịch cả những từ Hy Lạp morphekế hoạch là "hình thức" nhưng những từ Hy Lạp này có một nghĩa khác. Lược đồ liên quan nhiều hơn đến cái gì đó bao gồm khía cạnh chức năng của cái gì đó (BDAG) hơn là hình thức bên ngoài (morphe). Bản dịch tiếng Anh cấu hình morphe "Hình thức" (cái gì đó có vẻ như bên ngoài) với Đề án "Hình thức" (thứ giống nhau trong thành phần của nó). Việc hiển thị hình thức hai từ này trong tiếng Anh che khuất sự khác biệt. Để duy trì sự khác biệt trong tiếng Hy Lạp, sẽ chính xác hơn nếu dịch morphe là "hiển thị" hoặc "xuất hiện" và kế hoạch là “thời trang” hoặc “thành phần” (bản thể học). Có nghĩa là, Chúa Giê-xu ở trong sự hiển hiện của Đức Chúa Trời nhưng đã được thực hiện trong cấu tạo của một người đàn ông.  

Tiếng Hy Lạp nói gì?

Mặc dù có một số bản dịch tiếng Anh đáng chú ý là tốt hơn những bản dịch khác, nhưng tất cả đều được dịch với thiên hướng ngụ ý hóa thân. Dưới đây là bản văn tiếng Hy Lạp cho Phi-líp 2: 5-11, tiếp theo là các bản dịch theo nghĩa đen và thông dịch từ bảng liên tuyến chi tiết ở đây: Nội tuyến

Phi-líp 2: 5-11 (NA28)

5 Τοῦτο φρονεῖτε ἐν ὑμῖν ὃ καὶ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ,

6 ὃς ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων οὐχ ἁρπαγμὸν ἡγήσατο τὸ εἶναι ἴσα θεῷ,

7 ἀλλʼ ἑαυτὸν ἐκένωσεν μορφὴν δούλου λαβών, ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος · καὶ σχήματι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος

8 ἐταπείνωσεν ἑαυτὸν γενόμενος ὑπήκοος μέχρι θανάτου, θανάτου δὲ σταυροῦ.

9 διὸ καὶ ὁ θεὸς αὐτὸν ὑπερύψωσεν καὶ ἐχαρίσατο αὐτῷ oτὸ ὄνομα τὸ ὑπὲρ πᾶν ὄνομα,

10 ἵνα ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ πᾶν γόνυ κάμψῃ ἐπουρανίων καὶ ἐπιγείων καὶ καταχθονίων

11 καὶ πᾶσα γλῶσσα ἐξομολογήσηται ὅτικύριος Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς δόξαν θεοῦ πατρός.

Bản dịch theo nghĩa đen và thông dịch

Dưới đây là phần diễn tả theo nghĩa đen của Phi-líp 2: 5-11 dựa trên bảng liên tuyến (Nội tuyến). Nó gần giống với trật tự từ của tiếng Hy Lạp. Cũng được hiển thị là bản dịch diễn giải theo nghĩa đen ít hơn. Những bản dịch này, không đổi với nghĩa Hy Lạp, không gợi ý về sự nhập thể. Cũng cần phải chứng minh rằng mỗi câu trong đoạn văn đều có ý nghĩa hoàn hảo nếu xét toàn bộ bối cảnh của đoạn văn.

Phi-líp 2: 5-11 Bản dịch theo nghĩa đen

5 Suy nghĩ này trong bạn

điều đó cũng được xức dầu, trong Chúa Giê-xu,

6 Ngài tồn tại dưới hình thức Chúa,

không co giật,

anh ấy tự cai trị

ngang hàng với Chúa,

7 đúng hơn là bản thân anh ấy đã làm trống,

hình thức đặc quyền mà anh ấy nhận được,

giống như những người đàn ông mà anh ấy đã được tạo ra,

và trong thời trang

 anh ta được tìm thấy như một người đàn ông.

8 Anh ấy tự hạ mình xuống

đã trở nên ngoan ngoãn cho đến chết

ngay cả trên một cây thánh giá. 

9 Do đó, cũng chính Đức Chúa Trời mà ông đã tôn cao

và ban tặng cho anh ấy

cái tên vượt ra ngoài mọi cái tên

10 nhân danh Chúa Giê-xu,

mọi đầu gối sẽ cúi xuống,

của trời và đất và dưới đất,

11 và mọi lưỡi sẽ thú nhận

Chúa Jêsus đã xức dầu

vì vinh quang của Đức Chúa Trời, của Cha.

Phi-líp 2: 5-11 Bản dịch thông dịch

5 Suy nghĩ này ở bạn,

Suy nghĩ cũng trong Đấng Mê-si - trong Chúa Giê-xu,

6 người sở hữu sự thể hiện của Đức Chúa Trời,

không chiếm đoạt,

anh ấy khẳng định mình

là một đại diện cho Chúa,

7 đúng hơn là anh ấy không coi trọng bản thân mình,

biểu hiện của một người hầu mà anh ta chấp nhận,

giống như những người đàn ông mà anh ấy đã được tạo ra,

và trong thành phần,

anh ấy đã được công nhận là một người đàn ông.

8 Anh ấy tự hạ mình xuống

đã trở nên ngoan ngoãn cho đến chết,

ngay cả trên một cây thánh giá.

9 Do đó, chính Đức Chúa Trời cũng tôn cao

và ban cho anh ta,

thẩm quyền trên mọi thẩm quyền, 

10 Điều đó theo thẩm quyền của Chúa Jêsus,

mọi đầu gối sẽ cúi xuống,

của trời, của đất và của những dưới trái đất,

11 và mọi lưỡi sẽ thú nhận

Chúa Giêsu đó is Chúa Messiah,

trước sự ngợi khen của Đức Chúa Trời Cha.

Biện minh cho các từ được sử dụng

"Trong Đấng Mê-si"

Từ Hy Lạp Χριστῷ (Christo) trong tiếng bản địa có nghĩa là người được xức dầu. Người được xức dầu một thuật ngữ Hy Lạp chỉ Đấng Mê-si của loài người (Xin xem Giăng 1:41). Người được xức dầu là người (Con Người) mà Đức Chúa Trời đã chỉ định để phán xét thế gian trong sự công bình (Công vụ 17:31). 

"thuộc quyền sở hữu của"

Từ ở đây ὑπάρχων (hyparchōn) cũng có thể được hiểu là hiện hữu và cũng là sở hữu. Đó là Chúa Giê-xu đang sở hữu sự xuất hiện / danh tiếng của Đức Chúa Trời. Có danh tiếng của Đức Chúa Trời không phải là nói những điều giống như là Đức Chúa Trời có bản chất khác nhau. Sau đây là những câu minh họa động từ hyparchō dùng để chỉ sự sở hữu như được chứng thực bởi Công vụ 3: 6 “Tôi không có (hyparchō) không có bạc và vàng” và 2 Pet 1: 8 “Vì nếu những phẩm chất này là của bạn (hyparchō).” Tương ứng, danh từ hyparchonta dùng để chỉ của cải (Xin xem Ma-thi-ơ 24:47, Ma-thi-ơ 25:14, Lu-ca 11:21, Lu-ca 12:33, Lu-ca 12:44, Lu-ca 14:33, Lu-ca 16: 1, Lu-ca 19: 8, 1 Cô 13: 3 và Hê 10:34)

Một lần nữa, phân từ hyparchōn là một phân từ hoạt động hiện tại. Hiện tại phân từ có thể được sử dụng để chỉ một cái gì đó trong quá khứ nếu động từ chính là thì quá khứ đề cập đến một sự kiện trong quá khứ. Tuy nhiên, phân từ không nhất thiết phải đồng nghĩa với động từ chính. Bối cảnh minh chứng rõ ràng rằng Chúa Giê-su bây giờ được ban cho biểu hiện của Đức Chúa Trời bởi vì lần đầu tiên ngài mang biểu hiện của một tôi tớ và khiêm nhường vâng lời Đức Chúa Trời của mình cho đến chết.

Giả sử Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời theo nghĩa bản thể học, như những người Ba Ngôi tin, thì chẳng có nghĩa lý gì mà Phao-lô cần phải nói với chúng ta rằng Đức Chúa Trời Con không coi việc cướp bóc ngang hàng với Đức Chúa Trời. Thay vì nếu hiện hữu hoặc mang hình dáng / vẻ ngoài, Đức Chúa Trời ám chỉ đến Chúa Giê-su được tôn vinh và tôn vinh, mọi điều Phao-lô nói đều có ý nghĩa hoàn toàn và nó cũng hoàn toàn phù hợp với những lời kết luận của Phao-lô trong các câu từ 9 đến 11, nơi ông giải thích rằng Đức Chúa Trời đã tôn cao Chúa Giê-su do ngài khiêm tốn vâng lời. Đó là Chúa Giê-xu, người hiện đang ở trong hình thức của Đức Chúa Trời, đã không coi sự bình đẳng này với Đức Chúa Trời là điều gì đó để cướp đoạt cho mình.

"biểu hiện"

Từ tiếng Hy Lạp được sử dụng μορφῇ (morphē) có nghĩa là hình thức, hình dáng bên ngoài, hình dạng. “Biểu hiện”, có nghĩa là một cái gì đó biểu lộ, hiện thân hoặc tượng trưng cho một cái gì đó khác (Merriam Webster) rất phù hợp với định nghĩa này. “Hình thức” là một lựa chọn ít thích hợp hơn bởi vì sự phân biệt giữa cái gì đó là cái gì và cái gì có vẻ như bị mất đi. Hơn là morphe mang khái niệm về vị trí và trạng thái như trong Tobit 1:13 của LXX (“trạng thái”). Sự so sánh với morphe của một đầy tớ ”(c.7) cho phép chúng ta hiểu morphe như được sử dụng trong ngữ cảnh của đoạn văn giống như địa vị, chức vụ hoặc cấp bậc. Trong tiếng Anh Anh, “form” được dùng thay thế cho “rank” vì một người có thể được nói đến như ở dạng “form” hoặc “shape”.

Từ các bài viết thế tục, chúng ta biết rằng người Hy Lạp đã sử dụng morphē để mô tả thời điểm các vị thần thay đổi diện mạo của họ. Kittel (TDNT) chỉ ra rằng trong thần thoại ngoại giáo, các vị thần thay đổi hình dạng của họ (morphē), và đặc biệt lưu ý Aphrodite, Demeter và Dionysus là ba người đã làm. Đây rõ ràng là sự thay đổi diện mạo chứ không phải bản chất. Josephus, một người cùng thời với các Sứ đồ, đã sử dụng morphē để mô tả hình dạng của các bức tượng (Bauer Lexicon).

Các cách sử dụng khác của morphē trong Kinh thánh ủng hộ lập trường rằng morphē đề cập đến hình thức bên ngoài. Phúc âm Máccô có một tham chiếu ngắn đến câu chuyện nổi tiếng trong Lu-ca 24: 13-33 về việc Chúa Giê-su hiện ra với hai người trên đường Emmau. Mác cho chúng ta biết rằng Chúa Giê-xu đã xuất hiện "trong một hình thức khác (morphē) ”Cho hai người này để họ không nhận ra anh ta (Mác 16:12). Mặc dù phần đó của Mark có thể không phải là nguyên bản, nhưng nó cho thấy rằng con người thời đó đã sử dụng từ morphē để chỉ hình dáng bên ngoài của một người. Rõ ràng là Chúa Giê-su không có “bản chất thiết yếu” khác khi ngài hiện ra với hai môn đồ, ngài chỉ có một hình dáng bên ngoài khác. Người Do Thái dịch Bảy Mươi đã sử dụng morphē nhiều lần, và nó luôn đề cập đến hình thức bên ngoài.

Rõ ràng là morphē không đề cập đến bản chất thiết yếu của Đấng Christ như một số bản dịch cố gắng làm cho nó được như vậy. Đó là gì nếu mục đích của câu là nói rằng Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời, vậy tại sao không chỉ nói như vậy? Nếu Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời, hãy nói điều đó, đừng nói rằng ngài có “bản chất thiết yếu của Đức Chúa Trời”. Tất nhiên Thiên Chúa có "bản chất thiết yếu" của Đức Chúa Trời, vậy tại sao mọi người lại làm việc này chỉ trỏ? Câu này không nói, "Chúa Giê-xu, là Đức Chúa Trời," mà là "ở trong hình thức của Đức Chúa Trời." Theo cùng một nghĩa, Chúa Giê-xu là morphe của một người hầu - hoạt động hoặc chức năng của chức danh. Theo đó morphe không phải là sự phân loại về một người nào đó theo nghĩa bản thể học (trong bản thể bên trong của họ). 

"Không chiếm đoạt"

Từ tiếng Hy Lạp ἁρπαγμὸν (harpagmon) là hành vi cưỡng đoạt tài sản, cướp giật; một cái gì đó mà người ta có thể tuyên bố hoặc khẳng định danh hiệu bằng cách nắm chặt hoặc nắm bắt; một cái gì đó đã được tuyên bố. Đó là việc có được sự thể hiện của Đức Chúa Trời, không phải là điều mà Chúa Giê-su vô cớ chiếm đoạt cho chính mình. Chúng ta thấy trong câu 9 rằng chính Đức Chúa Trời đã tôn cao Chúa Giê-su là Đấng Mê-si.

Sau khi nói rằng Đấng Christ ở trong hình thức của Đức Chúa Trời, Phi-líp 2: 6 tiếp tục nói rằng Đấng Christ “coi việc bình đẳng với Đức Chúa Trời không phải là điều gì được nắm bắt được. ” Được dịch theo cách đó, cụm từ là một lập luận mạnh mẽ chống lại Chúa Ba Ngôi. Nếu Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời, thì sẽ chẳng có nghĩa lý gì nếu nói rằng ngài không “nắm bắt” sự bình đẳng với Đức Chúa Trời vì không ai có được sự bình đẳng với chính mình. Nó chỉ có nghĩa là anh ta không bình đẳng với Chúa để bắt đầu.

"Anh ấy tự khẳng định mình"

Từ Hy Lạp ἡγήσατο (hēgeomato) có nghĩa là có khả năng giám sát, dẫn dắt, hướng dẫn; tham gia vào một quá trình trí tuệ, suy nghĩ, cân nhắc, quan tâm. Tiếng Hy Lạp ở giọng trung aorist chỉ thì quá khứ và anh ấy vừa là chủ ngữ vừa là tân ngữ của động từ “anh ấy đã tự khẳng định mình”.

"Ủy quyền"

Từ tiếng Hy Lạp ἴσα (isa) có nghĩa là bình đẳng, giống nhau; trong thỏa thuận. Ý nghĩa của ủy quyền (1) là cơ quan, chức năng hoặc văn phòng của cấp phó đóng vai trò thay thế cho người khác và (2) quyền hạn hoặc quyền lực để hành động cho người khác và (3) người được ủy quyền hành động cho người khác (Merriam Webster Trực tuyến). Theo ngữ cảnh của đoạn văn, “proxy” là một lựa chọn từ phù hợp.

"Không coi trọng bản thân"

Từ Hy Lạp ἐκένωσεν (kenoō) có nghĩa là trống rỗng, tước đoạt; (vượt qua.) rỗng, trống rỗng, không có giá trị. Điều này đang truyền tải ý tưởng tước bỏ lòng tự trọng của bản thân (với nghĩa là mong đợi sự công nhận và được người khác đánh giá cao). Điều này không đổi với Isaiah.

"Biểu hiện của một người hầu mà anh ta chấp nhận"

Cùng một từ Hy Lạp morphe được sử dụng ở đây như được sử dụng đối với việc Chúa Giê-su hiện đang ở trong morphe của Đức Chúa Trời trong câu 6. Rõ ràng là từ bối cảnh của những điều tương phản này hình thái việc này morphe liên quan đến hình thức bên ngoài, biểu hiện, vai trò hoặc trạng thái trái ngược với bản chất hoặc bản thể học thiết yếu. Hàm ý là ở trong morphe của Thượng đế không phải là Thượng đế theo nghĩa bản thể học mà sở hữu sự thể hiện hoặc vai trò của Thượng đế (nhờ sức mạnh thần thánh và thẩm quyền mà ngài đã được ban cho).

Chấp nhận morphe của một đầy tớ không có nghĩa là anh ta là Đức Chúa Trời và trở thành người. Thay vào đó, với tư cách là một người đàn ông, anh đã chấp nhận sứ mệnh làm đầy tớ và hiến thân như một của lễ cho tất cả mọi người. Không có ngụ ý về sự tồn tại trong đoạn văn này, chỉ là khi được đưa vào trạng thái tồn tại có ý thức, anh ta là một người phục tùng ý muốn của Đức Chúa Trời với tư cách là tôi tớ của Đức Chúa Trời. Đoạn văn dạy chúng ta phải có cùng một tâm trí. 

"Giống như một người đàn ông, anh ấy đã được tạo ra"

Đối với nhiều người, tự động trở nên giống đàn ông có nghĩa là trước đây anh ta không giống đàn ông, tức là anh ta không phải là đàn ông. Trong tâm trí Ba Ngôi, mọi thứ đều hướng về thực chất bởi vì đó là giáo lý mà ông ấy muốn thấy trong câu này. Tuy nhiên, đó là chức năng và Phao-lô đang nói về - những gì Chúa Giê-su đã làm, để những người Phi-líp biết phải theo bước chân của Chúa Giê-su như thế nào. Từ Hy Lạp bộ gen cũng được sử dụng trong hơi thở tiếp theo khi ông nói rằng Chúa Giê-su “trở nên” vâng lời cho đến chết. Trở nên giống đàn ông không phải là cách để nói với chúng ta rằng một người không phải là con người đã trở thành một con người. Đó là một cách để nói với chúng ta rằng Chúa Giê-su tự coi mình như một con người khiêm nhường hơn là một đấng thần linh cao trọng. Anh ta mang hình dạng của một người hầu và những từ "giống như con người" làm rõ cho chúng ta thấy ý nghĩa của việc anh ta mang hình dạng của một người hầu.

“Trong thời trang (sáng tác)”

Từ Hy Lạp σχήματι (schēmati) là trạng thái hoặc hình thức thường được công nhận của một cái gì đó; khía cạnh chức năng của thứ gì đó theo từ điển BDAG được đánh giá cao nhất. Thành phần được định nghĩa là cách thức mà một thứ gì đó được sáng tác; trang điểm chung (Merriam Webster) truyền đạt chặt chẽ ý nghĩa này.   

"Anh ấy đã được công nhận"

Từ tiếng Hy Lạp εὑρεθεὶς (heuritheis) trong giọng bị động có nghĩa là "được tìm thấy." “Được công nhận” truyền đạt ý nghĩa: thừa nhận hoặc chú ý theo một cách xác định nào đó (Merriam Webster).

"Thẩm quyền trên mọi thẩm quyền" 

Từ tiếng Hy Lạp được dịch "thẩm quyền" là ὄνομα (onoma) có nghĩa là tên; chức vụ; danh tiếng. trong ngữ cảnh này, nó đề cập đến uy quyền vì Chúa Giê-su được xác định là Chúa Mê-si.

Sự tương phản với Adam

Chúa Giê-su đã không nắm bắt sai vị trí cũng như A-đam. Lỗi của A-đam đã được đảo ngược trong Chúa Giê-xu. Tiến sĩ Colin Brown tại Fuller Seminary đã quan sát thấy rằng Phil. 2 không phải nói về tiền tồn tại và hậu tồn tại, mà là về sự tương phản giữa Đấng Christ và A-đam. A-đam, người ban đầu được tạo ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, đã tìm cách trở nên giống Đức Chúa Trời một cách vô vọng. Nhưng Chúa Giê-su đã làm điều ngược lại khi vâng phục cho đến chết - ngay cả trên thập tự giá. (Xem lại Chúa Giêsu Ky trọng của Ernst Lohmeyer) Xem thêm Tiến sĩ James Dunn, Kitô học trong quá trình tạo ra. Học giả đáng chú ý FF Bruce cũng bày tỏ rằng anh không nghĩ rằng Paul tin vào Con trai từ trước (Bản dịch The One God, the Father, One Man Messiah, Tái bản lần thứ 2, tr. 480, Anthony Buzzard, học bổng Khôi phục)

Trích dẫn từ Học giả Kinh thánh Ba ngôi

James Dunn (Học giả Giám lý NT) tr115. Kitô học trong quá trình tạo ra

“Hơn nữa, có thể dễ dàng nhận thấy rằng phác thảo tư tưởng trong bài thánh ca Phi-líp hoàn toàn khớp với Kitô học hai giai đoạn hiển nhiên ở những nơi khác trong Cơ đốc giáo thế hệ thứ nhất. - sự chấp nhận miễn phí của rất nhiều người theo sau cho đến chết, và sự tôn cao đến địa vị của Chúa trên tất cả.

JAT Robinson (Học giả Anh giáo NT), trang166 “Khuôn mặt con người của Chúa”

Hình ảnh không phải của một thiên nhân hạ thấp mình để trở thành một người đàn ông, để được tôn vinh vẫn cao hơn anh ta trước đây. Đúng hơn, đó là toàn bộ sự sung mãn của Đức Chúa Trời đã được kích hoạt ... để tìm thấy hiện thân trong một người hoàn toàn là một trong chúng ta như bất kỳ hậu duệ nào khác của Áp-ra-ham. " 

Jerome Murphy-O'Connor (Học giả Công giáo NT)

“Không thể tránh khỏi, những người bắt đầu chú giải bài thánh ca này với giả định rằng nó liên quan đến một đấng thần linh tiền kiếp có xu hướng hướng tới một cách giải thích khổ hạnh (theo thuyết ngộ đạo) trong số những dòng này. "

James P. Mackey (Nhà thần học Công giáo). p52 "Kinh nghiệm Cơ đốc về Đức Chúa Trời là Chúa Ba Ngôi"

“Thực tế là trong bối cảnh của bài thánh ca trong thư tín thực tế không có đề cập nào về nhân vật thần thánh vô danh này đã trở thành người... "

Karl-Josef Kuschel (Nhà thần học người Đức) trang 250 “Sinh ra trước mọi thời đại”

“Từ thực tế này, chủ nghĩa đồng bộ của người Do Thái hơn là người Hy Lạp có thể là chìa khóa để hiểu bài thánh ca Phi-líp, Các nhà chú giải ngày nay đã rút ra một kết luận hoàn toàn ngược lại rằng bài thánh ca Phi-líp-pin hoàn toàn không nói về sự hiện hữu của Đấng Christ.".

Anton Vogtle (Học giả Tân Công giáo Đức) Người chú giải Freiburg

"Không có sự tồn tại trước của Đấng Christ trước thế giới với một ý nghĩa độc lập có thể được công nhận ngay cả trong Phil. 2". 

Klaus Berger (Học giả Tân Công giáo Đức) Người chú giải Heidelberg

“Phi-líp 2: 6 chủ yếu quan tâm đến việc đưa ra những tuyên bố về địa vị cao và không nhất thiết phải quan tâm đến sự tồn tại trước". 

Bas van Iersel (Học giả NT Hà Lan) tr45. 'Con của Đức Chúa Trời trong Tân Ước'

"Nhưng về sự tồn tại từ trước và sự bình đẳng của việc ở với Đức Chúa Trời, chúng ta không thể khám phá ra bất kỳ dấu vết nào trong các bức thư của Phao-lô.

Bản dịch tiếng Anh tốt hơn của Phi-líp 2: 6-7

Đây là một số mẫu của một số bản dịch tiếng Anh tốt hơn mà ít gây định kiến ​​hơn cho người đọc. Chúng được dịch theo nghĩa đen hơn nhưng thiên về ngụ ý hóa thân. Trong một số trường hợp, được hiển thị bằng chữ in nghiêng, các từ không được dịch chính xác.

Phiên bản tiêu chuẩn Literal (LSV): who, ở trong hình dạng của Đức Chúa Trời, [nó] nghĩ rằng [nó] không phải là một thứ gì đó để chiếm đoạt để ngang hàng với Đức Chúa Trời, nhưng đã làm trống rỗng chính Ngài, đã mang hình dáng của một người hầu, đã được tạo ra giống như loài người,

Berean Nghiên cứu Kinh thánh (BSB): Đấng hiện hữu dưới hình thức của Đức Chúa Trời, đã không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều cần nắm bắt, nhưng đã làm trống chính mình Ngài, mang hình dáng của một người tôi tớ, được tạo thành giống như con người.

Phiên bản sửa đổi tiếng Anh (ERV): Người, được ở trong hình thức của Đức Chúa Trời, không được coi là một giải thưởng để được ngang hàng với Đức Chúa Trời, nhưng đã trút bỏ chính mình, mang hình dạng của một tôi tớ, được tạo ra giống như loài người;

Kinh thánh Tyndale năm 1526: Mang hình dáng của thần và nghĩ rằng nó không phải là cướp để được bình đẳng với thần. Tuy nhiên, ông đã làm cho anh ta trở nên vô nghĩa và mặc cho anh ta hình dạng của một nô lệ và trở thành những người đàn ông lyke vnto.

Kinh thánh Coverdale năm 1535: kẻ đang rình rập trong vùng đất của Chúa, nghĩ rằng việc ngang hàng với Chúa không phải là ăn cướp, nhưng đã khiến hắn trở nên không có danh tiếng gì, và coi hắn là shappe của một con rắn, đã trở nên giống như khác Đàn ông,

Kinh thánh của các Giám mục năm 1568 Ai ở trong tứ đại của Đức Chúa Trời, nghĩ rằng việc bình đẳng với Đức Chúa Trời không phải là cướp. Nhưng đã làm cho bài thánh ca không có danh tiếng gì, tôn vinh anh ta là bốn người của một con rắn, và được tạo ra trong tính cách đàn ông, 

Kinh thánh Geneva năm 1587: Ai ở trong bạn vì Chúa, nghĩ rằng không thể ngang hàng với Chúa: Nhưng ông ấy tự cho mình là không có danh tiếng, & quá tin tưởng vào ông ấy, bạn là người theo chủ nghĩa, & được tạo ra như loài người, và đã được thành lập trong hình dạng Với tư cách là một người đàn ông.

Kinh thánh King James năm 1611 (KJV): Ai ở trong hình dạng của Đức Chúa Trời, nghĩ rằng không thể ngang hàng với Đức Chúa Trời:

Bản dịch văn học của Young năm 1898 (YLT): người, trong hình dạng của Đức Chúa Trời, nghĩ rằng [nó] không phải cướp để được ngang hàng với Đức Chúa Trời, nhưng đã tự làm trống mình, hình dạng của một người tôi tớ đã được tạo ra, giống như loài người đã được tạo ra,

Phiên bản tiêu chuẩn Hoa Kỳ năm 1901 (ASV): Đấng hiện hữu dưới hình thức của Đức Chúa Trời, không coi việc tồn tại ngang hàng với Đức Chúa Trời là một thứ có thể nắm bắt được, nhưng đã tự làm trống rỗng, mang hình dáng một người hầu, được tạo ra giống như loài người;

Kinh thánh Lamsa (Peshitta): Ai ở trong hình thức của Đức Chúa Trời, không coi đó là trộm cướp là ngang hàng với Đức Chúa Trời;

Giả định sai lầm và quan niệm sai lầm

Đây là danh sách các giả định và suy luận sai lầm phổ biến liên quan đến Phi-líp 2: 5-7.

  1. Từ “là” khi nói đến suy nghĩ của Đấng Christ khiến người đọc có khuynh hướng cho rằng Phao-lô đang nói về một khung thời gian trong quá khứ nơi Chúa Giê-su có một suy nghĩ nhất định và cho rằng Đấng Christ đã có suy nghĩ này trước khi trở thành con người.
  2. Giả sử rằng Phao-lô đang nói về một Người Con trước khi nhập thể “ở trong“ hình dạng của Đức Chúa Trời ”.
  3.  Cho rằng thuật ngữ “hình thức của Đức Chúa Trời” có nghĩa là “Đức Chúa Trời” và cho rằng việc ám chỉ Đức Chúa Trời ở dạng Đức Chúa Trời là vô nghĩa. Nó chỉ có ý nghĩa khi đề cập đến người khác giống như hình ảnh của Đức Chúa Trời hoặc hình dáng của Đức Chúa Trời. 
  4.  Giả sử rằng Chúa Giê-su đã tự trút bỏ một số đặc quyền thiêng liêng của mình hoặc vinh quang địa vị của mình trên thiên đàng.
  5. Cho rằng việc ngang hàng với Đức Chúa Trời không coi đó là một sự cướp bóc thì Chúa Giê-su không có vấn đề gì khi ngang hàng với Đức Chúa Trời. Theo ngữ cảnh, điều này không có ý nghĩa gì vì quan điểm của Phao-lô là chỉ cho người Phi-líp biết cách hạ mình và phục vụ như Chúa Giê-su phụng sự Đức Chúa Trời của ông.
  6. Lấy lời của Phao-lô để nói rằng câu 6 rằng Chúa Giê-su không coi là “bám lấy” sự bình đẳng với Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, điều đó có nghĩa là Chúa Giê-xu nhập thể không ngang hàng với Đức Chúa Trời mà họ phủ nhận.
  7. Lấy câu 6 để nói rằng Chúa Giê-su không bóc lột hoặc lợi dụng sự bình đẳng của ngài với Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, nếu Chúa Giê-xu đã có một harpagmos Vậy thì các từ trong câu 6 dùng để khai thác nó ở đâu?  harpagmos hầu như không có nghĩa là bóc lột. Nó đề cập đến một thứ gì đó bị cướp / chiếm đoạt cho bản thân của một người như cướp bóc.
  8. Cho rằng “mang hình dáng của một người hầu” có nghĩa là “thêm vào bản chất con người” cho chính mình. Những từ “trở nên giống loài người,” hoặc “trở nên giống loài người” đủ điều kiện cho cụm từ “mang hình dáng của một người đầy tớ”. Trong bối cảnh, hình dạng của đàn ông đang được đối lập với hình dạng của Đức Chúa Trời. Từ Hy Lạp ở đây nói rằng Chúa Giê-su đã hiện hữu trong sự giống hệt con người.

Bản dịch tiếng Anh tệ hơn của Phi-líp 2: 6-7

Dưới đây là một số bản dịch tiếng Anh tệ nhất có tính chất định kiến ​​cao trong việc làm cho người đọc không chỉ ngụ ý hóa thân mà còn giả định nó. Nội dung gây hiểu lầm, lệch khỏi nghĩa đen của văn bản được in nghiêng. 

Phiên bản quốc tế mới (NIV)Ai, đang ở trong rất tự nhiên Chúa ơi, không coi bình đẳng với Chúa là điều gì đó sử dụng lợi thế của riêng mình; đúng hơn, anh ấy đã biến mình thành không có gì by lấy rất tự nhiên của một người hầu, được tạo ra giống như con người.

New Living dịch (NLT): Tuy nhiên he Chúa ơi, anh ấy không nghĩ về sự bình đẳng với Chúa như một thứ gì đó Bám vào. Thay vào đó, anh ấy đã từ bỏ những đặc quyền thiêng liêng của mình ; ông ta đã lấy vị trí khiêm tốn của một nô lệ và được sinh ra như một con người. Khi anh ấy xuất hiện trong hình dạng con người,

Kinh thánh Thông điệp (MSG):  He có địa vị bình đẳng với Chúa nhưng không nghĩ nhiều về bản thân rằng anh ta phải bám vào những lợi thế của địa vị đó cho dù thế nào đi nữa. Không có gì. Khi thời gian đến, anh ấy dành những đặc quyền của vị thần sang một bên và mang thân phận của một nô lệ, đã trở thành Nhân loại!

Kinh thánh tiêu chuẩn mới của Mỹ 2020 (NASB 2020): người nào, as He Đã tồn tại dưới hình thức của Thượng đế, không coi sự bình đẳng với Thượng đế là cái gì đó để nắm bắt, nhưng tự mình làm trống rỗng by dưới hình thức của một nô lệ  được sinh ra trong giống đàn ông

Kinh thánh tiêu chuẩn mới của Mỹ 1995 (NASB 95): người, mặc dù Ngài tồn tại dưới hình thức của Đức Chúa Trời, không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều cần phải nắm bắt, nhưng đã làm trống chính mình Ngài, mang hình dạng một đầy tớ ràng buộc, và được tạo ra giống như loài người.

Phiên bản tiếng Anh đương đại (CVE): Chúa Kitô đã thực sự Thiên Chúa. Nhưng he đã không cố gắng ở lại bình đẳng với Chúa. Thay vào đó anh ấy từ bỏ mọi thứ và trở thành nô lệ, khi nào he đã trở thành như một trong số chúng tôi.

NET Kinh thánh (NET): ai Tuy nhiên he tồn tại dưới hình thức Đức Chúa Trời đã không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời như một thứ gì đó để nắm bắt, nhưng đã làm trống rỗng chính mình. by mang hình dáng của một nô lệ, by trông giống như khác đàn ông và Bằng cách chia sẻ trong bản chất con người.

Phiên bản chuẩn Sửa đổi (RSV): ai, Tuy nhiên he trong hình thức của Thượng đế, đã không tính bình đẳng với Thượng đế một thứ để nắm bắt, nhưng đã làm trống chính mình, mang hình thức của một người hầu, được sinh ra trong chân dung của đàn ông.

Phiên bản chuẩn sửa đổi mới (NRSV): người nào, Tuy nhiên he dưới hình thức của Chúa, không coi sự bình đẳng với Chúa như một thứ gì đó sẽ được khai thác, nhưng tự làm trống mình, dưới hình thức của một nô lệ, được sinh ra trong sự giống con người. Và được tìm thấy trong con người hình thức,

Phiên bản chuẩn tiếng Anh (ESV): người nào, Tuy nhiên he dưới hình thức của Đức Chúa Trời, đã không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều cần nắm bắt, nhưng tự cho mình là không có gì, lấy hình thức của một người hầu, được sinh ra trong sự giống của đàn ông.

Kinh thánh Tiêu chuẩn Cơ đốc giáo (CSB): người, tồn tại dưới hình thức của Thượng đế, đã không coi sự bình đẳng với Thượng đế là thứ bị lợi dụng. Nhưng anh ấy đã tự làm trống mình by dưới hình thức của một nô lệ và bằng cách trở thành giống như con người. Thời Gian anh ấy thấy mình trong hình dạng của một con người,

Holman Christian Standard Bible (HCSB): người, hiện hữu dưới hình thức của Đức Chúa Trời, đã không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời như một điều gì đó được sử dụng cho lợi ích của chính Ngài. Thay vào đó, Ngài tự mình làm trống rỗng by giả định hình thức của một nô lệ, mang dáng dấp của những người đàn ông. Và khi anh ấy đã đến như một người đàn ông ở bên ngoài của anh ấy hình thức,

Kết luận

Hầu hết các bản dịch tiếng Anh của Phi-líp Chương 2, đặc biệt là Phi-líp 2: 6-7, thể hiện sự thiên lệch về bản dịch để ám chỉ sự tồn tại và nhập thể. Tuy nhiên, phân tích cẩn thận cho thấy rằng phân đoạn này không dạy về sự nhập thể nhưng người rater bác bỏ nó cũng như thần học về ba ngôi. Điều được nói không chắc chắn là Chúa Giê-su đã được tôn cao và ban cho quyền hành mà ngài có vì sự vâng lời của ngài cho đến chết trên thập tự giá. Thay vì mô tả sự nhập thể, phân đoạn này xác nhận sự hiểu biết Nhất nguyên về Đức Chúa Trời.

Việc xem xét cẩn thận chứng tỏ rằng Phi-líp 2 không hề dạy về sự nhập thể. Rõ ràng là ban đầu anh ta không sở hữu hình dáng / biểu hiện của Chúa. Chính nhờ sự vâng lời của con người là Chúa Giê Su Ky Tô mà giờ đây người ấy đã được ban cho quyền năng và uy quyền và được phong làm Chúa Mê-si. Điều này phù hợp với lời tuyên bố của Công vụ 2:36 “Vì vậy, hãy cho tất cả nhà Y-sơ-ra-ên biết chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã biến Ngài vừa là Chúa vừa là Đấng Christ (Mê-si-a), tức là Đức Chúa Jêsus mà bạn đã đóng đinh trên thập tự giá.”

Xem xét văn bản có thể được giải thích theo cách mà không có sự nhập thể nào được ngụ ý, thật mỉa mai rằng phân đoạn này được dùng như một văn bản chứng minh cho nhiều Cơ đốc nhân có quan điểm về sự nhập thể.

Vật liệu bổ sung

KỂ CHUYỆN PHILIPPIANS 2: 6-11 RA KHỎI CHÂN KHÔNG:
BÀI ĐỌC TƯƠI TRẺ CỦA CHRIST-HYMN TRONG ÁNH SÁNG CỦA
BIỆN LUẬN XÃ HỘI-ĐẠO ĐỨC CỦA PHILIPPIANS NHƯ TOÀN BỘ

NIỀM TIN BỤI

Tải PDF: http://focusonthekingdom.org/Taking.pdf

 

Sự vâng lời và khiêm nhường của A-đam thứ hai:
Philippians 2: 6-11 

SCOTT A. DEANE, MATS

Tải PDF: https://focusonthekingdom.org/Obedience%20and%20Humility%20of%20the%20Second%20Adam.pdf

 

Philippians 2: 6-8

BiblicalUnitarian.com

https://www.biblicalunitarian.com/verses/philippians-2-6-8