Phục hồi Cơ đốc giáo Tông đồ vào thế kỷ thứ nhất
Lời thú nhận trong Kinh thánh
Lời thú nhận trong Kinh thánh

Lời thú nhận trong Kinh thánh

Giới thiệu: Cấu hình, Sự mơ hồ và Ngụy biện Âm tiết

Thay vì khẳng định những câu Kinh thánh rõ ràng thể hiện sự khác biệt giữa Chúa Giê-su và Đức Chúa Trời về nhân dạng và bản thể học (1Tim 2: 5-6), nhiều nhà biện minh Cơ đốc giáo đã ghép các câu lại với nhau, sử dụng âm tiết, và lập luận rằng Đức Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời bằng cách suy luận ( hành động chuyển từ một mệnh đề, tuyên bố hoặc phán đoán được coi là đúng sang một mệnh đề khác mà chân lý được cho là tuân theo mệnh đề trước đây). Một sai lầm phổ biến được cho rằng vì Chúa Giê-su được kết hợp chặt chẽ với Đức Chúa Trời và đã được ban cho các danh hiệu, quyền hạn và quyền năng thần thánh, điều này chứng tỏ rằng ngài là Đức Chúa Trời theo nghĩa bản thể học (trong bản thể và nhân dạng của ngài). Những người biện hộ này liên tục bỏ qua luật tự quyết của người Do Thái - một khái niệm chính của Kinh thánh (xem https://biblicalagency.com)

Sự dung nạp

Sự dung nạp là sự hợp nhất của hai hoặc nhiều tập hợp thông tin, văn bản, ý tưởng, v.v., thành một, thường là do lỗi. Về mặt logic, việc xử lý hai khái niệm hoặc một khái niệm tương tự trong hai bối cảnh khác nhau như thể chúng tương đương nhau dẫn đến sai sót. Kiểu kết hợp phổ biến là kết hợp một đoạn Kinh thánh Cựu ước về CHÚA Đức Chúa Trời với một đoạn Kinh thánh Tân ước liên quan đến Chúa Giê-su Christ, tạo thành một sự phân biệt giữa hai điều này và đưa ra kết luận bằng cách suy luận.  Sự kết hợp không cân xứng xảy ra khi các biểu thức không có nghĩa giống nhau, nhưng có chung một từ hoặc chủ đề. Điều này thường được sử dụng bởi những giáo viên Kinh Thánh quá đơn giản, những người bị cố định bởi những từ và chủ đề phổ biến đến mức họ không đánh giá được ngữ cảnh mà chúng được sử dụng.

Một ví dụ chính nếu một không hợp nhau sự nhầm lẫn đang cho rằng Chúa Giê-xu đang tuyên bố với Đức Chúa Trời, “Ta là chính ta” trong Xuất Ê-díp-tô Ký 3:14, khi Ngài tự nhận mình bằng các thuật ngữ “Ta là chính mình”. (cái tôi eimi bằng tiếng Hy Lạp) trong các sách phúc âm. Họ làm điều này mà không tham chiếu đến bối cảnh và sự giải thích rõ ràng mà Chúa Giê-su đưa ra khi mô tả về chính mình. Ví dụ, Chúa Giê-su đã nói trong Giăng 8:28, “Khi bạn nâng Con người, sau đó bạn sẽ biết rằng tôi là he (cái tôi eimi), rằng tôi không làm gì theo thẩm quyền của riêng tôi, nhưng nói theo lời Chúa Cha đã dạy tôi. Ở đây, Chúa Giêsu tự nhận mình là Con Người (không làm gì theo thẩm quyền của mình) và cũng đang phân biệt mình với Chúa Cha, Đấng đã dạy Người. Trong Giăng 9: 9, một người mù đã được cho nhìn thấy tôi nói rằng tôi đang sử dụng cùng một thuật ngữ tiếng Hy Lạp “ngã eimi”. Thật là giả tạo nhất nếu nhầm lẫn chẳng hạn như một lời ca tụng chung chung là “Tôi là” được sử dụng về Con Người (Đấng Mê-si) với Đức Chúa Trời Toàn Năng. Để biết thêm về cách Chúa Giê-su tự nhận diện mình trong Phúc âm bao gồm việc xem xét lại các tuyên bố “Tôi là”, hãy xem https://iamstatements.com. 

Mơ hồ

Sự mơ hồ thường là gốc rễ của những cách giải thích Kinh thánh ngụy biện, những lời ngụy biện và những âm tiết sai lầm. Một Sự mơ hồ xảy ra khi một cụm từ, tuyên bố hoặc giải pháp không được xác định rõ ràng, làm cho một số cách diễn giải trở nên hợp lý. Các loại mơ hồ cơ bản mở ra cánh cửa cho lỗi là mơ hồ từ vựng và ngữ nghĩa. MỘT sự mơ hồ về từ vựng xảy ra khi một từ hoặc cụm từ có nhiều hơn một nghĩa trong ngôn ngữ mà từ đó thuộc về. MỘT Sự mơ hồ về ngữ nghĩa xảy ra khi một từ, cụm từ hoặc câu, được đưa ra khỏi ngữ cảnh, có nhiều hơn một phép tương tác. Điển hình ở những nơi có sự mơ hồ như vậy, những người biện hộ cụ thể sẽ áp đặt ý nghĩa họ muốn vào câu thơ thay vì cố gắng giải quyết sự mơ hồ bằng cách nhìn vào bối cảnh xung quanh. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ đề cập đến những nhầm lẫn điển hình của những người cho rằng Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời và giải quyết những mơ hồ rõ ràng bằng cách thu hút trực tiếp vào ngữ cảnh. 

Mặc dù không phải là trọng tâm của bài viết, nhưng cũng cần phải đề cập rằng cũng có rất nhiều sự mơ hồ về cú pháp trong Kinh Thánh, điều này nảy sinh khi một câu có thể có hai (hoặc nhiều) nghĩa khác nhau do cấu trúc của câu (cú pháp của nó). Một số câu được đưa ra để ngụ ý Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời bao gồm Rô-ma 9: 5, Tít 2:13 và 2 Phi-e-rơ 1, và 1 Giăng 5:20. Các bản dịch khác nhau có thể hiển thị những câu này khác nhau vì cú pháp trong ngôn ngữ gốc không rõ ràng và có nhiều tùy chọn để cấu trúc câu. Những câu này thể hiện sự mơ hồ về cú pháp đáng kể và thường được dịch theo cách thuận lợi nhất cho "chính thống". Tuy nhiên, cần lưu ý rằng, ngay cả khi một câu có thể đề cập đến Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời, thì nó không cần thiết theo nghĩa bản thể học. Các tác nhân của Đức Chúa Trời có thể được gọi là Đức Chúa Trời dựa trên luật tự quyết. Phần rộng của Kinh thánh chứng tỏ rằng Chúa Giê-su là đại diện của Đức Chúa Trời - Đấng Mê-si của loài người. (Thấy chưa https://onemediator.faith)

Chủ nghĩa âm tiết ngụy biện

thuyết âm tiết là một loại lập luận logic để đi đến kết luận dựa trên hai mệnh đề được khẳng định hoặc giả định là đúng. Có hơn một chục kiểu ngụy biện liên quan đến âm tiết. Nhiều nhà biện minh Cơ đốc giáo sử dụng rộng rãi việc sử dụng các âm tiết và làm như vậy một cách ngụy biện. Ngụy biện là việc sử dụng lập luận sai lầm, thường là với các nước đi sai, trong việc xây dựng một lập luận. Một lập luận ngụy biện có thể là lừa đảo bằng cách tỏ ra tốt hơn thực tế. Một số ngụy biện được cố ý thao túng hoặc thuyết phục bằng cách lừa dối, trong khi những ngụy biện khác được thực hiện không cố ý do bất cẩn hoặc thiếu hiểu biết.

Một ví dụ về thuyết âm tiết ngụy biện là 

P1: Chúa là vua

P2: David là vua

C: David là Đức Chúa Trời hoặc Đức Chúa Trời là David

Kết luận sai lầm khi cho rằng mệnh lệnh làm vua bạn phải là Chúa và danh hiệu vua là dành riêng cho Chúa. Có thể có một khía cạnh nào đó đối với việc Chúa trở thành vua là điều đặc biệt nhưng điều đó không bắt buộc người khác phải làm vua theo cùng một nghĩa. Những người biện hộ Cơ đốc giáo thường sử dụng những âm tiết tương tự để cố gắng suy luận Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời. Trong ví dụ trên, các từ khác có thể được sử dụng để thay thế cho “vua” bao gồm “chúa”, “thẩm phán” và “đấng cứu thế”. Khi ngôn ngữ song song (ngôn ngữ giống nhau hoặc tương tự) được áp dụng cho hai thực thể khác nhau, nó không làm cho chúng trở thành cùng một người, quyền lực hoặc quyền hạn. Chúng ta sẽ giải quyết những mối quan hệ thông thường của Chúa Giê-xu với Đức Chúa Trời bằng cách sử dụng những kiểu âm tiết ngụy biện này. Trước tiên, hãy trình bày ngắn gọn khái niệm về đại lý cũng như nguyên nhân cuối cùng so với gần (nguyên nhân chính so với phụ).

Nhân quả gần và cuối cùng

nguyên nhân gần đúng là kết quả gần nhất hoặc ngay lập tức chịu trách nhiệm gây ra một số kết quả quan sát được. Điều này tồn tại trái ngược với cấp cao hơn nguyên nhân cuối cùng thường được coi là lý do "thực sự" xảy ra. (https://en.wikipedia.org/wiki/Proximate_and_ultimate_causation)

Chủ đề chung của Kinh Thánh là Đức Chúa Trời luôn luôn là nguyên nhân tối hậu và Đức Chúa Trời sử dụng các tác nhân để thực hiện các mục đích của Ngài, đó là nguyên nhân gần hoặc nguyên nhân thứ yếu. Hãy lấy ví dụ của 2 Sa-mu-ên 3:18 dưới đây. CHÚA (hiệu trưởng) là đầu tiên/cuối cùng nguyên nhân của sự cứu rỗi trong khi David (người đại diện của anh ấy) là phụ / gần vì nó đã nói, "Bởi bàn tay của tôi tớ tôi, David, tôi sẽ cứu dân Israel của tôi." Cả Đức Chúa Trời và Đa-vít đều là những vị cứu tinh đối với dân Y-sơ-ra-ên. Giờ đây, Đức Chúa Trời đã mang đến cho dân Y-sơ-ra-ên một vị cứu tinh, Chúa Giê-su như ngài đã hứa (Công vụ 13:23)

2 Sa-mu-ên 3:18 (ESV), "Nhờ tay tôi tớ tôi là Đa-vít, tôi sẽ cứu dân Y-sơ-ra-ên của tôi"

18 Bây giờ hãy đem nó về, vì CHÚA đã hứa với Đa-vít rằng: 'Bởi bàn tay của tôi tớ tôi là David, tôi sẽ cứu dân Y-sơ-ra-ên của tôi khỏi tay người Phi-li-tin, và khỏi tay của tất cả kẻ thù của họ. '"

Công vụ 13: 22-23 (ESV), Đức Chúa Trời đã mang đến cho Y-sơ-ra-ên một Đấng Cứu Rỗi, Chúa Giê-xu như Ngài đã hứa

22 Và khi ông đã loại bỏ ông, ông đã tôn lên Đa-vít làm vua của họ, mà ông đã làm chứng và nói rằng: Tôi đã tìm thấy trong Đa-vít, con trai của Giê-su, một người theo lòng tôi, người sẽ làm theo ý muốn của tôi. 23 Của con cái của người đàn ông này Đức Chúa Trời đã mang đến cho dân Y-sơ-ra-ên một Đấng Cứu Rỗi, Chúa Giê-xu, như anh ấy đã hứa

Luật cơ quan

Trong tư tưởng của người Do Thái, nguyên nhân đầu tiên hoặc nguyên nhân cuối cùng không phải lúc nào cũng được phân biệt với nguyên nhân thứ cấp hoặc gần gũi. Có nghĩa là, người giao đại lý không phải lúc nào cũng được phân biệt rõ ràng với hình thức đại lý (người được ủy quyền thực hiện một hành động thay mặt người khác). Đôi khi, người đại diện thay mặt hiệu trưởng, được đối xử như thể chính anh ta là hiệu trưởng, mặc dù điều này không đúng theo nghĩa đen. Chính và đại lý vẫn là hai người khác biệt. Người đại diện hành động và nói thay cho người được ủy quyền là người được ủy quyền theo ủy quyền (người được ủy quyền hành động cho người khác). 

Thuật ngữ tiếng Do Thái cho người đại diện hoặc người đại diện hợp pháp là Shaliach có thể so sánh với thế giới Hy Lạp Tông đồ và từ tiếng Anh Apostle. Sứ đồ là một đặc vụ được ủy quyền bởi một hiệu trưởng. Chúng ta đọc trong Hê-bơ-rơ 3: 1-2, Chúa Giê-su là sứ đồ và thầy tế lễ thượng phẩm của sự xưng tội của chúng ta và trung thành với Đấng đã bổ nhiệm mình, giống như Môi-se cũng trung thành trong toàn thể nhà Đức Chúa Trời. Thật vậy, lời chứng của Kinh Thánh là Chúa Giê-xu là một đại diện của Đức Chúa Trời. Để biết thêm về điều này, hãy xem https://biblicalagency.com

Đại lý, Bách khoa toàn thư về Tôn giáo Do Thái, RJZ Werblowski, G Wigoder, 1986, tr. 15.

Đặc vụ (tiếng Do Thái. Shaliach); Điểm chính của luật về quyền tự quyết của người Do Thái được thể hiện trong câu châm ngôn, “người đại diện của một người được coi là chính người đó” (Ned. 72B; Kidd, 41b) Do đó, bất kỳ hành vi nào do người đại diện được chỉ định hợp lệ thực hiện đều được coi là đã do hiệu trưởng cam kết, người chịu hoàn toàn trách nhiệm về việc này. 

“Nguồn gốc & Lịch sử Sơ khai của Văn phòng Tông đồ,” T. Korteweg, trong Thời đại Tông đồ trong Tư tưởng Thần giáo, ed. Hilhorst, trang 6f.

Nguồn gốc của chức vụ tông đồ nằm ở chỗ… chẳng hạn trong Mishnah Berakhot 5.5: 'người đại diện của một người cũng giống như chính mình.' hạt nhân không chỉ của việc người Do Thái chỉ định shaliach, mà còn về việc tông đồ của Cơ đốc giáo như chúng ta tìm thấy trong Tân ước… khái niệm cụ thể của người Do Thái và tiếng Do Thái về thẩm quyền đại diện được ngụ ý trong việc chỉ định shaliach.

Hê-bơ-rơ 3: 1-2 (ESV), sứ đồ của Chúa Giê-su (shaliach) và thầy tế lễ thượng phẩm (người trung gian) cho lời thú tội của chúng ta

â € <1 Vì vậy, hỡi anh em thánh thiện, anh em cùng nhận sự kêu gọi trên trời, hãy xem xét Chúa Giê-su, sứ đồ và thầy tế lễ thượng phẩm của sự xưng tội của chúng ta, 2 người trung thành với anh ta, người đã chỉ định anh ta, cũng như Môi-se cũng trung thành trong cả nhà Đức Chúa Trời.

Tôi là CHÚA, và ngoài tôi không có vị cứu tinh nào

Đức Chúa Trời là nguyên nhân cuối cùng và đầu tiên của sự cứu rỗi. Ngoài Đức Chúa Trời, không có sự cứu rỗi nào. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời làm việc thông qua các tác nhân của con người để hoàn thành kế hoạch của mình và họ cũng có thể được coi là những vị cứu tinh. Những tác nhân của con người là nguyên nhân gần nhất hoặc thứ yếu của sự cứu rỗi. Những vị cứu tinh của Đức Chúa Trời là những người được Đức Chúa Trời lựa chọn để thực hiện các chỉ thị của Ngài bao gồm những người hoạt động như tôi tớ của Đức Chúa Trời để thực hiện chương trình cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Bất chấp nỗ lực của các tác nhân của con người, không có sự cứu rỗi nào ngoài Đức Chúa Trời. 

Lời chứng của Kinh thánh là Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta những vị cứu tinh. Đây rõ ràng là trường hợp được nêu trong Nê-hê-mi 9:27. Một lần nữa, điều quan trọng cần hiểu là Đức Chúa Trời là nguyên nhân cuối cùng của sự cứu rỗi và những người được Đức Chúa Trời xức dầu là những tác nhân và cũng là những vị cứu tinh trong khuôn khổ các mục đích của Đức Chúa Trời. Ê-sai 43:10 nói "Bạn là nhân chứng của tôi, tuyên bố CHÚA và tôi tớ của tôi mà tôi đã chọn." Theo một nghĩa tương tự, Cách mạng 1: 5-6 xác định Chúa Giê-su là “nhân chứng trung thành, con đầu lòng của kẻ chết, và là người cai trị các vua trên đất” và sau đó gọi ngài là “Đấng yêu thương chúng ta và đã giải thoát chúng ta. khỏi tội lỗi của chúng ta bởi huyết của Ngài và làm cho chúng ta trở thành một vương quốc, các thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời và Cha của Ngài. " Đức Chúa Trời, đấng cứu thế của chúng ta đã tôn Đức Chúa Giê-su lên bên hữu Ngài như một vị lãnh đạo và là đấng cứu thế (Công-vụ 5: 30-31).

Ê-sai 43: 10-11, "Ta là CHÚA (YHWY), ngoài ta không có đấng cứu thế"

10 "Bạn là nhân chứng của tôi, ”CHÚA tuyên bố, “Và của tôi đầy tớ mà tôi đã chọn, rằng bạn có thể biết và tin tôi và hiểu rằng tôi là anh ấy. Trước tôi, không có vị thần nào được hình thành, và sẽ không có bất kỳ vị thần nào sau tôi. 11 I, Tôi là CHÚA,  và ngoài tôi ra không có vị cứu tinh nào.

Ê-sai 45:21, “Đức Chúa Trời công bình và Đấng Cứu Rỗi; không có ai bên cạnh tôi ”

21 Khai báo và trình bày trường hợp của bạn; hãy để họ tư vấn cùng nhau! Ai đã nói điều này từ lâu? Ai đã tuyên bố nó cũ?
Đó không phải là TÔI, CHÚA? Và không có vị thần nào khác ngoài tôi, a Đức Chúa Trời công bình và một Đấng Cứu Rỗi; không có ai ngoài tôi

Ô-sê 13: 4, Bạn không biết Đức Chúa Trời ngoài tôi, và ngoài tôi không có đấng cứu thế

4 Nhưng ta là CHÚA, Đức Chúa Trời của ngươi đến từ xứ Ê-díp-tô; bạn không biết Chúa ngoài tôi, và ngoài tôi không có vị cứu tinh nào.

2 Sa-mu-ên 3:18, "Nhờ tay tôi tớ Đa-vít, tôi sẽ cứu dân Y-sơ-ra-ên của tôi"

18 Bây giờ hãy đem nó về, vì CHÚA đã hứa với Đa-vít rằng: 'Bởi bàn tay của tôi tớ tôi là David, tôi sẽ cứu dân Y-sơ-ra-ên của tôi khỏi tay người Phi-li-tin, và khỏi tay của tất cả kẻ thù của họ. '"

Nê-hê-mi 9:27, Bạn đã ban cho họ những vị cứu tinh, những người đã cứu họ khỏi tay kẻ thù của họ

27 Vì vậy, bạn đã giao họ vào tay kẻ thù của họ, những người đã làm cho họ đau khổ. Và trong lúc đau khổ, họ kêu gào với bạn và bạn đã nghe họ từ trên trời, và theo lòng thương xót lớn lao của bạn bạn đã cho họ những vị cứu tinh đã cứu họ khỏi tay kẻ thù của họ.

Lu-ca 2: 11-14, Ngày này các ngươi được sinh ra là Đấng Cứu Rỗi, là Đấng Christ là Chúa. (Chúa là Đấng Mê-si-a)

11 Vì các bạn được sinh ra vào ngày này trong thành phố của Đa-vít là một Đấng Cứu ThếChúa Kitô là ai12 Và đây sẽ là một dấu hiệu cho bạn: bạn sẽ tìm thấy một đứa bé được quấn khăn và nằm trong máng cỏ ”. 13 Và đột nhiên, có rất nhiều thiên sứ cùng với thiên sứ ca ngợi Đức Chúa Trời và nói rằng: 14 "Vinh quang Đức Chúa Trời ở nơi cao nhất, và sự bình an trên đất giữa những người mà ngài hài lòng!"

Công vụ 5: 30-31, Đức Chúa Trời đã tôn cao Chúa Giê-su ở bên hữu ngài làm Lãnh tụ và Cứu Chúa

30 Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta đã làm cho Chúa Giê-su sống lại, người mà bạn đã giết bằng cách treo cổ Ngài trên cây. 31 Đức Chúa Trời đã tôn vinh anh ta ở bên hữu của mình như một Người Lãnh Đạo và Đấng Cứu Rỗi, để ban cho dân Y-sơ-ra-ên ăn năn và được tha tội.

Công vụ 13: 22-23, Đức Chúa Trời đã mang đến cho Y-sơ-ra-ên một Đấng Cứu Rỗi, Chúa Giê-xu, như Ngài đã hứa.

22 Và khi ông đã loại bỏ ông, ông đã tôn lên Đa-vít làm vua của họ, mà ông đã làm chứng và nói rằng: Tôi đã tìm thấy trong Đa-vít, con trai của Giê-su, một người theo lòng tôi, người sẽ làm theo ý muốn của tôi. 23 Trong số con cái của người đàn ông này, Đức Chúa Trời đã mang đến cho dân Y-sơ-ra-ên một Đấng Cứu Rỗi, Chúa Giê-su, như ngài đã hứa..

1 Giăng 4:14, Đức Chúa Cha đã sai Con Ngài làm Đấng Cứu Rỗi của thế gian

Và chúng tôi đã thấy và làm chứng rằng Đức Chúa Cha đã sai Con Ngài đến làm Cứu Chúa của thế gian.

Khải Huyền 1: 5-6, Chúa Giê Su Ky Tô là nhân chứng trung thành - Đấng đã khiến chúng ta trở thành thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời và Cha ngài

5 và từ Chúa Giê Su Ky Tô, nhân chứng trung thành, con đầu lòng của kẻ chết, và là người cai trị các vua trên trái đất.
Đối với Đấng yêu thương chúng ta và đã giải thoát chúng ta khỏi tội lỗi của chúng ta bằng huyết của Ngài 6 và biến chúng ta thành một vương quốc, các thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời và Cha của ngài, đối với anh ta là vinh quang và quyền thống trị mãi mãi. Amen.

Chúa Giêsu Kitô - Ngài là Chúa trên tất cả

Hãy lấy ví dụ tuyên bố "Chúa Giê-xu là Chúa của tất cả." Đây là một tuyên bố áp dụng như một quy tắc chung với một ngoại lệ quan trọng - Đức Chúa Trời và Cha. Vì vậy, chúng ta nên hiểu rằng tuyên bố "Chúa tể của tất cả" thiếu từ "tạo ra". Đó là Chúa Giê-xu là "Chúa của mọi tạo vật" không phải là "Chúa của tất cả" theo nghĩa tuyệt đối không có ngoại lệ. Có một số câu thơ để chứng minh ngoại lệ cho sự khái quát.

Công vụ 10: 36-43 (ESV), Chúa Giê Su Ky Tô - Ngài là Chúa của tất cả

36 Về lời Ngài gửi đến Y-sơ-ra-ên, rao giảng tin mừng về hòa bình qua Chúa Giêsu Kitô (Ngài là Chúa của tất cả), 37 chính bạn cũng biết những gì đã xảy ra trên khắp miền Giuđêa, bắt đầu từ Ga-li-lê sau phép báp têm mà Giăng công bố: 38 cách Đức Chúa Trời xức dầu cho Chúa Giê-su người Na-xa-rét bằng Đức Thánh Linh và bằng quyền năng. Ngài đã đi làm điều thiện và chữa lành tất cả những ai bị ma quỷ áp bức, vì Đức Chúa Trời ở cùng ngài. 39 Và chúng tôi là nhân chứng của tất cả những gì ông ấy đã làm ở đất nước của người Do Thái và ở Jerusalem. Họ đã giết anh ta bằng cách treo anh ta trên một cái cây, 40 nhưng Đức Chúa Trời đã khiến anh ta sống lại vào ngày thứ ba và khiến anh ta xuất hiện, 41 không phải cho tất cả mọi người, nhưng cho chúng tôi, những người đã được Đức Chúa Trời chọn làm nhân chứng, những người đã ăn và uống với Ngài sau khi Ngài từ cõi chết sống lại. 42 Và ông ấy ra lệnh cho chúng tôi phải rao giảng cho mọi người và làm chứng rằng ông là người được Đức Chúa Trời chỉ định làm quan xét người sống và kẻ chết. 43 Tất cả các vị tiên tri đều làm chứng rằng tất cả những ai tin vào Ngài đều nhận được sự tha thứ tội lỗi nhờ danh Ngài. ”

  • nghiên cứu
    • Trong bối cảnh của phân đoạn này, chúng ta thấy rằng Chúa Giê-su "là người được Đức Chúa Trời chỉ định để làm quan xét người sống và kẻ chết"
    • Ý nghĩa ngữ cảnh của “Chúa tể muôn loài” = phán xét kẻ sống và kẻ chết
    • Ngoại lệ đối với sự khái quát “Ngài là Chúa của Tất cả” là Đức Chúa Trời đã bổ nhiệm Ngài làm quan tòa.

1 Cô-rinh-tô 15: 25-27 (ESV), Đức Chúa Trời đã đặt mọi sự phục tùng dưới chân Ngài

25 Vì Ngài phải trị vì cho đến khi dẹp được mọi kẻ thù dưới chân mình. 26 Kẻ thù cuối cùng bị tiêu diệt là cái chết. 27 Đối với "Đức Chúa Trời đã đặt mọi sự phục tùng dưới chân Ngài". Nhưng khi nó nói, "tất cả mọi thứ được đặt trong sự phục tùng", rõ ràng là anh ta được loại trừ những người đặt tất cả mọi thứ trong sự khuất phục dưới anh ta..

  • nghiên cứu
    • Chúng ta có thể nói Chúa Giê-xu là “Chúa của tất cả” bởi vì Đức Chúa Trời đã đặt mọi sự phục tùng dưới chân Ngài.
    • Đức Chúa Trời không bị loại trừ người đặt mọi vật trong sự khuất phục dưới quyền Ngài. (câu 27 nói rõ điều này) 
    • Ý nghĩa theo ngữ cảnh là Chúa Giê-xu là Chúa của mọi vật ngoại trừ Đức Chúa Trời đã chịu mọi sự cho ngài.

Công vụ 2: 34-36 (ESV), Đức Chúa Trời đã khiến ông vừa là Chúa vừa là Đấng Christ

34 Vì Đa-vít không lên trời, nhưng chính ông nói, "'Chúa nói với Chúa của tôi, "Hãy ngồi bên hữu tôi, 35 cho đến khi ta biến kẻ thù của ngươi trở thành bệ đỡ của ngươi. " 36 Vì vậy, hãy cho cả nhà Y-sơ-ra-ên biết chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã làm cho anh ta vừa là Chúa vừa là Đấng Christ, là Chúa Giê-xu mà bạn đã đóng đinh vào thập tự giá".

  • nghiên cứu
    • Đấng Mê-si là Chúa của Đa-vít
    • CHÚA, Đức Chúa Trời đã biến ông vừa là Chúa vừa là Đấng Christ (Mê-si-a)
    • CHÚA Đức Chúa Trời là Chúa của Chúa Jêsus

Phi-líp 2: 8-11, Đức Chúa Trời đã tôn cao Ngài và ban cho Ngài danh trên mọi danh xưng.

8 Và được tìm thấy trong hình dạng con người, anh ấy đã hạ mình xuống bằng cách vâng lời cho đến chết, thậm chí chết trên thập tự giá9 Vì vậy, Đức Chúa Trời đã tôn cao anh ta và ban cho anh ta danh hiệu cao hơn mọi danh xưng.10 để nhân danh Chúa Jêsus, mọi đầu gối phải cúi đầu, trên trời, dưới đất và dưới đất, 11 và mọi lưỡi đều tuyên xưng rằng Chúa Giê Su Ky Tô là Chúa, với sự vinh hiển của Đức Chúa Trời là Cha..

  • nghiên cứu
    • Đức Chúa Trời đã tôn cao Ngài (Chúa Giê-xu) và ban cho Ngài danh hiệu cao hơn mọi danh xưng
    • Những người phải cúi đầu trước Ngài được khái quát là những người "trên trời, dưới đất và dưới đất"
    • Mọi lưỡi nên xưng nhận rằng Chúa Giê-xu Christ là Chúa (Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si-a) trước sự vinh hiển của Đức Chúa Trời (Đức Chúa Cha)
    • Đức Chúa Trời (Đấng đã tôn cao ngài) miễn trừ những ai phải cúi đầu trước Chúa Giê-su

Các câu bổ sung làm rõ ngoại lệ như sau

Công vụ 5: 30-31, Đức Chúa Trời đã tôn cao Chúa Giê-su ở bên hữu ngài làm Lãnh tụ và Cứu Chúa

30 Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta đã làm cho Chúa Giê-su sống lại, người mà bạn đã giết bằng cách treo cổ Ngài trên cây. 31 Đức Chúa Trời đã tôn vinh anh ta ở bên hữu của mình như một Người Lãnh Đạo và Đấng Cứu Rỗi, để ban cho dân Y-sơ-ra-ên ăn năn và được tha tội.

1 Cô-rinh-tô 11: 3, Đầu của Đấng Christ là Đức Chúa Trời

3 Nhưng tôi muốn bạn hiểu rằng người đứng đầu của mỗi người là Đấng Christ, người đứng đầu của một người vợ là chồng của cô ấy, và người đứng đầu của Đấng Christ là Đức Chúa Trời.

Vua của các vị vua và Chúa của các chúa

Đức Chúa Trời “ngự trong ánh sáng không thể chiếu tới” và “không ai từng thấy hay có thể thấy” được gọi là “Đấng Tối cao duy nhất, Vua của các vua và Chúa của các chúa” trong 1 Ti 1: 15-16. Trong Khải Huyền 14:14 và Khải Huyền 19:14, Chúa Giê-su (Chiên Con) cũng được gọi là Vua của các vị vua và Chúa của các chúa. Như chúng ta đã thấy trong phần trước, Chúa Giê-su là “Chúa của mọi người”, ngoại trừ Đức Chúa Trời đã phong ngài trở thành chúa tể. Tương tự như vậy, cả Đức Chúa Trời và Chúa Giê-su đều có thể được gọi là “Vua của các vị vua và chúa tể của các Chúa” vì sự khái quát này áp dụng cho cả Đức Chúa Trời và Chúa Giê-su. Tuy nhiên trong trường hợp của Chúa Giêsu, Thiên Chúa vẫn là ngoại lệ (1Cr 15:27). Chúng ta thấy trong Khải Huyền 12: 10-10 rằng, “vương quốc của Đức Chúa Trời chúng ta, Đấng Christ của Ngài đã đến. Chúng ta thấy trong phân đoạn này rằng Đấng Christ được phân biệt với Đức Chúa Trời và quyền hành mà Đấng Christ (Đấng Mê-si) không phải lúc nào cũng tồn tại.

Sẽ là một sự ngụy biện về âm tiết (ngẫu nhiên) khi kết hợp nhân dạng cá nhân và bản thể học của Chúa Giê-xu với Đức Chúa Trời vì thuật ngữ này được sử dụng cho Đức Chúa Trời theo nghĩa tuyệt đối nhưng cũng áp dụng cho Đức Chúa Giê-xu theo nghĩa hơi hạn chế (với Đức Chúa Trời là ngoại lệ). Trong Kinh thánh, “vua của các vị vua” cũng được sử dụng cho những nhà cai trị ưu việt trên trái đất bao gồm Artaxerxes trong Ezra 7:12, và Nebuchadnezzar vua của Babylon trong Ezekiel 26: 7 và Darnel 2:37.

1 Ti-mô-thê 6: 15-16 (ESV), chỉ Quyền tối cao, vua của các vua và Chúa của các chúa

15 mà anh ấy sẽ hiển thị vào thời điểm thích hợp - anh ấy là người được ban phước và chỉ có Chủ quyền, Vua của các vị vua và Chúa của các chúa, 16 người duy nhất có sự bất tử, người sống trong ánh sáng không thể chạm tới, người mà không ai từng thấy hoặc có thể nhìn thấy. Đối với anh ta là danh dự và quyền thống trị vĩnh cửu. Amen.

Khải huyền 12: 10-11 (ESV), Vương quốc của Đức Chúa Trời của chúng ta và uy quyền của Đấng Christ của Ngài đã đến

10 Và tôi nghe thấy một tiếng nói lớn trên trời rằng, "Bây giờ sự cứu rỗi, quyền năng và vương quốc của Đức Chúa Trời chúng ta và uy quyền của Đấng Christ của ông đã đến, vì kẻ tố cáo anh em chúng ta đã bị ném xuống, kẻ tố cáo họ ngày đêm trước mặt Đức Chúa Trời của chúng ta. 11 Và họ đã chinh phục được anh ấy bởi huyết của Chiên Con và bởi lời làm chứng của họ, vì họ không yêu mạng sống của họ cho đến chết.

Khải Huyền 17:14 (ESV), Chiên Con, Ngài là Chúa của các chúa và Vua của các vị vua

14 Họ sẽ gây chiến với Chiên Con, và Chiên con sẽ chinh phục họ, vì Ngài là Chúa của các chúa và Vua của các vua, và những người ở với Người được kêu gọi và được chọn lựa và trung thành. "

  • nghiên cứu
    • Đấng Christ được phân biệt với Đức Chúa Trời trong Khải 12:10
    • Chúa Giê-su Christ là con chiên Khải 12:11
    • Chiên Con được phân biệt với Đức Chúa Trời
    • Chiên Con của Đức Chúa Trời là “Chúa của các chúa và Vua của các vua”, ngoại trừ Đức Chúa Trời

Khải Huyền 19:16 (ESV), Một cái tên được viết ra, Vua của các vị vua và Chúa của các chúa

16 Trên áo choàng và trên đùi anh ấy có một cái tên được viết, Vua của các vị vua và Chúa của các chúa.

Ezra 7:12 (ESV), Artaxerxes, vua của các vị vua

12 "Artaxerxes, vua của các vị vua, cho thầy tế lễ Ezra, người ghi chép Luật của Đức Chúa Trời trên trời. Sự thanh bình.

Ê-xê-chi-ên 26: 7 (ESV), Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, vua của các vị vua

7 “Vì ĐỨC CHÚA TRỜI đã phán như vậy: Nầy, ta sẽ từ phương bắc đến đánh Ty-rơ Nebuchadnezzar vua của Babylon, vua của các vị vua, với ngựa và xe, với kỵ mã và nhiều binh lính.

Đa-ni-ên 2:37 (ESV), các vị vua của các vị vua, mà Đức Chúa Trời trên trời đã ban vương quốc cho họ

37 Ngài, hỡi vua, vua của các vị vua, Đấng mà Đức Chúa Trời trên trời đã ban vương quốc, quyền năng, sức mạnh và vinh quang,

CHÚA phán cùng Chúa tôi rằng: Thi thiên 110

Thi thiên 110: 1 ”được trích dẫn ở một số nơi trong Tân Ước bao gồm Ma-thi-ơ 22:44, Mác 12:36, Lu-ca 20:42, Công vụ 2:34 và Hê-bơ-rơ 1:13. Cụm từ “CHÚA nói với Chúa của tôi” này dường như chỉ ra có hai Chúa và một số người có thể cho rằng đây là bằng chứng cho thấy Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, Thi Thiên 110 liên quan đến những gì Đức Giê-hô-va nói với Đấng Mê-si của loài người.

Thi Thiên 110: 1-4 (ESV), CHÚA phán cùng Chúa tôi

1 CHÚA nói với Chúa tôi: “Ngồi bên tay phải của tôi, cho đến khi tôi làm cho kẻ thù của bạn trở thành bệ đỡ của bạn". 2 CHÚA gửi ra từ Si-ôn quyền trượng quyền năng của bạn. Thống trị ở giữa kẻ thù của bạn! 3 Dân của bạn sẽ tự do dâng mình vào ngày quyền năng của bạn, trong quần áo thánh; từ trong bụng mẹ của buổi sáng, sương của tuổi trẻ của bạn sẽ là của bạn. 4 CHÚA đã thề và sẽ không thay đổi ý định của mình, "Bạn là một thầy tế lễ mãi mãi sau mệnh lệnh của Mên-chi-xê-đéc."

Thi Thiên 110: 1-4 (LSV), YHWH đối với Chúa của tôi

Một tuyên bố của YHWH đối với Chúa của tôi: "Ngồi bên tay phải của tôi, || Cho đến khi tôi biến kẻ thù của bạn thành bệ bước chân của bạn. ” Đức Giê-hô-va gửi thanh sức mạnh của Ngài từ Si-ôn, || Cai trị ở giữa kẻ thù của bạn. Dân của bạn [là] những món quà tự do trong ngày sức mạnh của Bạn, để tôn vinh sự thánh thiện, || Từ trong bụng mẹ, từ sáng, || Bạn có sương của tuổi trẻ của Bạn. Đức Giê-hô-va đã tuyên thệ và không hề thuyên giảm, “Ngài [là] thầy tế lễ mọi thời, || Theo lệnh của Mên-chi-xê-đéc".

Bản dịch từ Lord

Trong Kinh thánh tiếng Anh của chúng tôi, cùng một từ “chúa” dịch một số từ tiếng Do Thái khác biệt. Một “quy ước về người dịch” đã được thiết lập từ lâu sử dụng các kết hợp khác nhau của các chữ cái viết hoa và viết thường (“LORD”, “Lord” và “Lord”) để phân biệt giữa các từ gốc trong tiếng Do Thái. Khi chúng ta thấy “Chúa” được viết với chữ “L”, những người trong chúng ta không đọc được tiếng Do Thái sẽ dựa vào quy ước đã thiết lập rằng đó thường là bản dịch của “Adonai”. Vấn đề là trong câu này, từ gốc trong tiếng Do Thái không phải là “adonai” mà là “adoni”, trong tiếng Do Thái có sự khác biệt trong các từ được dịch là “CHÚA và Chúa” trong hai trường hợp này. Young Concordance liệt kê mười một từ tiếng Do Thái được dịch là “chúa tể”. Bốn điều mà chúng tôi quan tâm ở đây là:

YHWH

(Yahweh hoặc Jehovah) Từ này là “CHÚA” đầu tiên trong Thi thiên 110: 1. Đó là Thánh Danh được người Do Thái coi là thiêng liêng đến nỗi nó không bao giờ được phát âm. Thay vào đó, khi đọc Kinh thánh, họ thay thế từ “Adonai”. Quy ước được chấp nhận là trong các bản dịch tiếng Anh, nó luôn xuất hiện dưới dạng LORD hoặc GOD (tất cả là chữ hoa), do đó cho phép chúng ta nhận ra rằng từ gốc là “Yahweh”.

ADON

Từ này được hình thành từ các phụ âm trong tiếng Do Thái là Aleph, Dalet, Nun. Nó thường xuất hiện ở dạng này (không có bất kỳ hậu tố nào). Ngoài khoảng 30 lần nó đề cập đến Chúa Trời, tất cả những lần khác đều đề cập đến các vị chúa tể của loài người.

ADONAI

Trong hình thức chính của nó, nó luôn đề cập đến Chúa, và không một ai khác. “Quy ước của người dịch” được chấp nhận là ở dạng này, nó luôn xuất hiện trong tiếng Anh là “Lord” (với chữ hoa “L”)

ADONI

Điều này được hình thành bằng cách thêm hậu tố “i” vào “adon”. Với hậu tố này, nó có nghĩa là “thưa ngài.”(Đôi khi nó cũng được dịch là“ chủ nhân. ”) Nó xuất hiện 195 lần, và được sử dụng gần như hoàn toàn cho các chúa tể loài người (nhưng đôi khi là các thiên thần). Khi được dịch là “chúa tể”, nó luôn xuất hiện với chữ “l” viết thường (ngoại trừ trường hợp đó một lần trong Thi thiên 110: 1) Một danh sách pdf gồm 195 lần xuất hiện của adoni trong 163 câu thơ là ở đây: https://focusonthekingdom.org/adoni.pdf?x49874

Từ thực tế trong tiếng Do Thái được sử dụng cho "Chúa" liên quan đến Chúa Giê-xu, "CHÚA đã phán với tôi Chúa”Là ADONI. Từ này dùng để chỉ các chúa tể loài người. Nó nói về NHÂN TÍNH của Chúa Giê-xu - không phải Thần linh. Trong tiếng Hy Lạp, từ kyrios được sử dụng trong cả hai trường hợp. kyrios, được dịch "chúa tể" là một thuật ngữ chung có nghĩa là chủ nhân và không phải là một thuật ngữ chỉ được sử dụng cho Chúa. Chúng ta biết rằng có nhiều cái gọi là “chúa tể” nhưng xét về mặt đức tin của chúng ta, Chúa Giêsu là Chúa duy nhất, qua đó chúng ta nhận được ơn cứu độ là sự cung cấp từ một Thiên Chúa và Cha - Đấng muôn vật và chúng ta hiện hữu (1Cr 8 : 5-6).

Trong bối cảnh của Thi thiên 110: 1-4, chúng ta thấy rằng Chúa (adoni) được làm thầy tế lễ mãi mãi sau lệnh Mên-chi-xê-đéc. Đây cũng là một manh mối quan trọng. Các thầy tế lễ thượng phẩm là những đặc vụ của Đức Chúa Trời, những người được tuyển chọn từ những người đàn ông. Hê-bơ-rơ 5 Tạo mối liên hệ trực tiếp với Thi thiên 110:

Hê-bơ-rơ 5: 1-10 (ESV), Đấng Christ được chỉ định bởi người đã nói với anh ta rằng: “Anh là thầy tế lễ đời đời”

1 Trong mọi thầy tế lễ thượng phẩm được chọn trong số những người đàn ông được bổ nhiệm để hành động thay mặt cho những người đàn ông trong mối quan hệ với Đức Chúa Trời, để cung cấp quà tặng và hy sinh cho tội lỗi. 2 Anh ta có thể đối phó nhẹ nhàng với những kẻ ngu dốt và ương ngạnh, vì bản thân anh ta đang bị bao vây bởi sự yếu đuối. 3 Vì điều này, anh ta có nghĩa vụ phải hy sinh cho tội lỗi của chính mình cũng như anh ta làm cho dân chúng. 4 Và không ai lấy vinh dự này cho riêng mình, mà chỉ khi được Chúa gọi, giống như Aaron. 5 Nên cũng Đấng Christ không tự tôn mình lên làm thầy tế lễ thượng phẩm, nhưng được chỉ định bởi Đấng đã nói với Ngài., "Con là Con của Mẹ, hôm nay Ta đã sinh ra Con"; 6 như anh ấy cũng nói ở một nơi khác, "Bạn là một linh mục mãi mãi, sau mệnh lệnh của Mên-chi-xê-đéc". 7 Trong những ngày còn sống trong xác thịt của mình, Chúa Giê-su đã dâng những lời cầu nguyện và khẩn nài, với những tiếng khóc lớn và những giọt nước mắt, cho người đã có thể cứu anh ta khỏi cái chết, và anh ấy đã được lắng nghe vì sự tôn kính của anh ấy. 8 Dù là con trai nhưng anh đã học được sự vâng lời qua những gì anh phải chịu. 9 Và được hoàn thiện, Ngài đã trở thành nguồn cứu rỗi đời đời cho tất cả những ai vâng lời Ngài, 10 được Đức Chúa Trời chỉ định làm thầy tế lễ thượng phẩm theo lệnh của Mên-chi-xê-đéc.

James Dunn, Chúa Kitô và Thánh linh, Tập 1: Kitô học, 315-344, tr. 337

Đối với Paul kyrios tước vị thường hoạt động như một cách để phân biệt Đấng Christ với Đức Chúa Trời duy nhất. Điều này chúng ta thấy rõ ràng trong cụm từ lặp đi lặp lại “ Thiên Chúa và bố of vfoXNUMXfipXNUMXhfpiXNUMXufhpiXNUMXuf Chúa Chúa Giê-xu Christ ”(Rô-ma 15: 6; 2 Cô 1: 3, 11:31; Ê-phê-sô 1: 3, 17; Cô-lô-se 1: 3); cũng trong 1 Cor. 8: 6, nơi Đấng Christ được tuyên xưng là một Chúa cùng với lời tuyên xưng của Shema về một Đức Chúa Trời duy nhất; và đáng chú ý nhất là trong 1 Cor. 15: 24-28, nơi chúa tể của Chúa Giê-su Christ xét về cả hai phương diện của Ps. 110: 1 và Ps. 8: 6 đạt đến cao trào trong sự phục tùng của chính Con đối với Đức Chúa Trời là Cha, “để Đức Chúa Trời có thể là tất cả trong mọi người. ”Ngay cả bài thánh ca Philipphê cũng phải được đề cập đến ở đây; vì theo đánh giá của tôi, nó là một biểu hiện của Kitô học Adam, vì vậy Phil. 2:10 tốt nhất được xem như một lời tuyên xưng về quyền lãnh chúa của Đấng Christ với tư cách là A-đam (cuối cùng), ở đó, Phao-lô nói rõ rằng, tất cả tạo vật đều thừa nhận quyền lãnh chúa của Đấng Christ. "Cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời là Cha" (Phi-líp 2: 11)

Hãy kêu cầu danh Chúa

Cụm từ “kêu cầu danh Chúa” được dùng cho cả CHÚA và Chúa Giê-xu Christ. Một số cố gắng kết hợp Thi thiên 116: 4 hoặc Giô-ên 2:32 với 1 Cô-rinh-tô 1: 2 để suy luận rằng Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, chúng tôi đã chứng minh rằng cả hai đều là những vị cứu tinh (Chúa Giê-xu là sự cung cấp của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi) và CHÚA Đức Chúa Trời là Chúa của Chúa Giê-xu, Chúa chúng ta. Chúa Giê-su, Con Đức Chúa Trời là Đấng trung gian duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người (1Tim 2: 5-6). Đấng Christ như là một đại diện cho Đức Chúa Trời là Chúa mà Đức Chúa Trời đã đặt vào vị trí để làm trung gian giữa Ngài và loài người. Chúa Giê-su là thầy tế lễ thượng phẩm của chúng ta mà qua đó chúng ta được hòa giải với Đức Chúa Trời (Xem Hê-bơ-rơ 8: 1-6, Hê-bơ-rơ 9: 11-14 và Hê-bơ-rơ 9: 23-28). 

Kêu cầu danh Chúa có một hàm ý khác trong giao ước cũ so với giao ước mới bây giờ. Trong giao ước cũ, CHÚA, Đức Chúa Trời chủ yếu được xác định là Chúa theo tín điều của Y-sơ-ra-ên, “Hỡi dân Y-sơ-ra-ên, hãy nghe: CHÚA là Đức Chúa Trời chúng ta, CHÚA là một.” (Phục 6: 5) Đối với từ Chúa được dịch từ tiếng Hy Lạp Kurios, đây là một từ chung cho "chúa" và không nhất thiết liên quan đến CHÚA (YHWH) Đức Chúa Trời Toàn năng trong Thi thiên 116: 4. Điều đang xảy ra ở đây là sự kết hợp tên cụ thể của Chúa Thượng đế với từ chung chung cho chúa trong tiếng Hy Lạp. Dưới đây là định nghĩa từ từ vựng BDAG cho từ tiếng Hy Lạp κύριος (được dịch là chúa tể).

κύριος, (Gk-EnLex_NT) BDAG

 Mng chính. liên quan đến việc sở hữu quyền lực hoặc thẩm quyền, theo nhiều nghĩa khác nhau: 'mạnh mẽ, có thẩm quyền, hợp lệ, cầm quyền'; sau đó đến điều đó là cơ bản quan trọng đặc biệt, cần thiết

1 người phụ trách do sở hữu, chủ sở hữu.

2 người đang ở vị trí quyền lực, chúa tể, chủ nhân

Tổng kết

Trong giao ước mới, Đức Chúa Trời đã làm cho Chúa Giê-xu vừa là Chúa vừa là Đấng Christ (Công vụ 2:36). Bây giờ có một người trung gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, đó là con người là Chúa Giê-xu Christ (1 Ti 2: ​​5-6). Ông là người được Đức Chúa Trời tôn lên bên hữu ông như một vị lãnh đạo và vị cứu tinh (Công vụ 5:31). Trong mô hình mới này, mặc dù có nhiều cái được gọi là “thần thánh” và nhiều cái được gọi là “chúa tể”, nhưng đối với chúng ta, có một Thiên Chúa là Chúa Cha và một Chúa là Chúa Giêsu Kitô (1Cr 8, 5-6). Trong danh mục “các vị thần” - có một Đức Chúa Trời là Cha. Trong danh mục “các chúa” - có một Chúa, Chúa Giê-xu Christ. Mặc dù Đức Chúa Trời Cha vẫn là CHÚA (YHWH) trên tất cả (theo một nghĩa tuyệt đối), nhưng Ngài đã đặt Chúa Giê-xu Christ làm Chúa là Đấng sẽ xét xử thế gian trong sự công bình và trị vì vương quốc sẽ được thành lập. Nghĩa là, Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si của loài người sẽ được ban cho và vương quốc đời đời. Tuy nhiên, quyền hành này đến từ một Thiên Chúa và là Cha, là Đấng muôn vật và chúng ta hiện hữu (1Cr 8, 5-6).

Thi thiên 116: 4, được kêu cầu nhân danh CHÚA

4 Sau đó tôi kêu gọi tên của CHÚA: "Hỡi CHÚA, tôi cầu nguyện, xin giải cứu linh hồn tôi!"

Rô-ma 10: 12-13, hễ ai kêu cầu danh Chúa sẽ được cứu.

12 Vì không có sự phân biệt giữa người Do Thái và người Hy Lạp; vì cùng một Chúa là Chúa của mọi người, ban sự giàu sang cho tất cả những ai kêu cầu Ngài. 13 Đối với "mọi người kêu cầu danh Chúa sẽ được cứu".

Joel 2:32, Tất cả những ai kêu cầu danh CHÚA sẽ được cứu

32 Và nó sẽ đến để vượt qua điều đó tất cả những ai kêu cầu danh CHÚA sẽ được cứu. Vì trong núi Si-ôn và tại Giê-ru-sa-lem sẽ có những người trốn thoát, như CHÚA đã phán, và trong số những người sống sót sẽ có những người mà CHÚA kêu gọi.

Công vụ 2: 20-21, Tất cả những ai kêu cầu danh Chúa sẽ được cứu

20 mặt trời sẽ biến thành bóng tối và mặt trăng trở thành máu, trước khi ngày của Chúa đến, ngày vĩ đại và tráng lệ. 21 Và nó sẽ đến để vượt qua điều đó tất cả những ai kêu cầu danh Chúa sẽ được cứu".

1 Cô-rinh-tô 1: 1-3, Hãy kêu cầu danh Đức Chúa Jêsus Christ, Chúa chúng ta

1 Phao-lô, được ý muốn của Đức Chúa Trời kêu gọi trở thành sứ đồ của Chúa Giê-su Christ, và anh trai của chúng ta là Sosthenes, 2 Đối với Hội thánh của Đức Chúa Trời ở Cô-rinh-tô, với những người được thánh hóa trong Chúa Giê-su Christ, được kêu gọi trở nên thánh cùng với tất cả những người ở mọi nơi. kêu cầu danh của Chúa chúng ta là Chúa Jêsus Christ, cả Chúa của họ và của chúng ta: 3 Ân điển cho bạn và sự bình an từ Thiên Chúa, Cha chúng ta và Chúa Giêsu Kitô.

Công vụ 2:36, Đức Chúa Trời đã khiến ông vừa là Chúa vừa là Đấng Christ 

36 Vì vậy, hãy cho cả nhà Y-sơ-ra-ên biết chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã làm cho anh ta vừa là Chúa vừa là Đấng Christ, là Chúa Giê-xu mà bạn đã đóng đinh vào thập tự giá".

1 Cô-rinh-tô 8: 5-6, Đối với chúng ta, chỉ có một Đức Chúa Trời là Cha và một Chúa là Chúa Giê-xu Christ

5 Vì mặc dù có thể có cái gọi là thần trên trời hoặc dưới đất - nhưng quả thật có nhiều “thần” và nhiều “chúa” - 6 nhưng đối với chúng ta, có một Thiên Chúa, là Cha, từ đó muôn vật và chúng ta hiện hữu, và một Chúa là Chúa Giêsu Kitô, thông qua ai là tất cả mọi thứ và thông qua ai mà chúng ta tồn tại.

1 Ti-mô-thê 2: 5-6, Một người trung gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, Đấng Christ Jesus

5 Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và có một Đấng trung gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, là Đấng Christ Giê-su, 6 Đấng đã tự hiến mình làm giá chuộc mọi người, đó là lời chứng được đưa ra vào thời điểm thích hợp.

Nơi phán xét của Đức Chúa Trời / Đấng Christ 

Một số kết hợp Rô-ma 14: 9-12 và 2 Cô-rinh-tô 5: 9-10 để suy ra rằng bộ phán xét của Đức Chúa Trời được sử dụng trong một trường hợp và ghế phán xét của Đấng Christ được sử dụng trong trường hợp kia để gợi ý rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời trong danh tính bản thể học của Ngài. Đây lại là một ví dụ khác về sự nguỵ biện liên quan đến sự thiếu hiểu biết rằng Đức Chúa Trời đã chỉ định Chúa Giê-su để phán xét thế gian trong sự công bình (Công vụ 17: 30-31). Mặc dù Chúa Giê-su Christ sẽ thực hiện việc xét xử thực tế, nhưng Đức Chúa Trời là quyền hành đằng sau ngài (Đức Chúa Trời đã ban quyền đó cho ngài) như đã nói trong Công vụ 10:42, “ngài là người được Đức Chúa Trời chỉ định để xét xử kẻ sống và kẻ chết.” Do đó, hoàn toàn có ý nghĩa rằng ghế Phán xét được liên kết với cả Đức Chúa Trời và Đấng Christ, Đấng trung gian duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người (1Tim 2: 5-6). 

Khải Huyền 20: 11-13 mô tả sự phán xét của ngai vàng trắng. Mặc dù người thực hiện việc phán xét không được nêu rõ, nhưng chúng ta có thể biết từ lời chứng cân bằng trong Kinh thánh rằng đó là Chúa Giê-xu Christ (các bản văn tiếng Hy Lạp chính xác hơn đọc là “ngai vàng” trong Khải huyền 20:12, không phải “Đức Chúa Trời”). Trong suy nghĩ của người Do Thái trong Kinh thánh, không có lý do gì để bị nhầm lẫn bởi khái niệm rằng nơi phán xét của “Đức Chúa Trời” là nơi phán xét của “Đấng Christ”. Khái niệm về Cơ quan là đủ. Đức Chúa Trời là quyền năng đằng sau sự phán xét, được thực hiện thông qua tác nhân của Ngài mà Ngài đã tôn lên bên hữu của Ngài, Chúa Giê-xu Christ. Vì vậy, nó là nơi phán xét của Đức Chúa Trời vì nó có thẩm quyền tối thượng của Ngài. Tuy nhiên, đó là chỗ phán xét của Đấng Christ vì Ngài thực sự phán xét. Chúa Giê-su Christ nói rõ rằng ngài sẽ thực hiện việc xét xử thực sự khi ngài nói: “Chúa Cha không phán xét ai, nhưng đã giao mọi sự phán xét cho Con… Và Ngài đã ban cho con quyền phán xét vì con là Con Người. Một mình tôi không thể làm gì cả; Tôi chỉ xét đoán khi tôi nghe, và sự phán xét của tôi là chính đáng, vì tôi không tìm cách làm vui lòng chính mình, nhưng là Đấng đã sai tôi ”(Giăng 5:22, 27, 30).

Rô-ma 14: 9-12 (ESV), Nơi phán xét của Đức Chúa Trời

9 Vì cho đến cuối cùng, Đấng Christ đã chết và sống lại, hầu cho Ngài là Chúa của kẻ chết và kẻ sống. 10 Tại sao bạn lại phán xét anh trai mình? Hay là bạn, tại sao bạn lại khinh thường anh trai mình? Vì tất cả chúng ta sẽ đứng trước nơi phán xét của Đức Chúa Trời; 11 vì nó được viết, "Chúa phán khi tôi còn sống, mọi đầu gối sẽ cúi đầu trước tôi, và mọi lưỡi sẽ xưng nhận với Chúa.". 12 Vì vậy, sau đó mỗi người chúng ta sẽ trình bày về bản thân mình cho Đức Chúa Trời.

2 Cô-rinh-tô 5: 9-10 (ESV), Nơi phán xét của Đấng Christ

9 Vì vậy, cho dù chúng tôi ở nhà hay đi xa, chúng tôi đều thực hiện mục tiêu của mình là làm hài lòng anh ấy. 10 Vì tất cả chúng ta phải xuất hiện trước nơi phán xét của Đấng Christ, để mỗi người có thể nhận được những gì xứng đáng cho những gì mình đã làm trong thân thể, dù điều thiện hay điều ác.

Công vụ 10:42 (ESV), Ngài là người được Đức Chúa Trời chỉ định làm quan tòa

42 Và ông ấy ra lệnh cho chúng tôi phải rao giảng cho mọi người và làm chứng rằng ông là người được Đức Chúa Trời chỉ định làm quan xét người sống và kẻ chết.

Công vụ 17: 30-31 (ESV), Đức Chúa Trời sẽ phán xét thế giới bởi một người mà Ngài đã chỉ định

30 Những lần thiếu hiểu biết, Đức Chúa Trời đã bỏ qua, nhưng bây giờ Ngài ra lệnh cho tất cả mọi người ở khắp mọi nơi phải ăn năn, 31 bởi vì ông ấy đã ấn định một ngày mà ông ấy sẽ phán xét thế giới một cách công bình bởi một người mà ông ấy đã chỉ định; và về điều này, Ngài đã bảo đảm cho tất cả mọi người bằng cách làm cho anh ta sống lại từ cõi chết. "

Giăng 5: 25-29 (ESV), Ngài đã ban cho ông quyền thi hành sự phán xét - Con Người

25 “Quả thật, thật vậy, ta nói cùng các ngươi, một giờ sắp đến, và đang ở đây, khi kẻ chết sẽ nghe tiếng Con Đức Chúa Trời, kẻ nghe sẽ được sống. 26 Vì Cha có sự sống trong mình, nên Ngài đã ban cho Con cũng có sự sống trong mình. 27Ngài đã ban cho Ngài quyền thi hành sự phán xét, vì Ngài là Con Người.. 28 Đừng ngạc nhiên về điều này, vì một giờ sắp tới khi tất cả những người ở trong ngôi mộ sẽ nghe thấy giọng nói của ông 29 Hỡi kẻ đã làm điều lành cho sự sống được sống lại, kẻ đã làm điều ác cho sự sống lại bị phán xét, hãy bước ra.

Khải Huyền 20: 11-12 (ESV), Đứng trước ngai vàng (các bản viết tay sớm nhất)

11 Sau đó, tôi nhìn thấy một ngai vàng lớn màu trắng và anh ấy đang ngồi trên đó. Từ sự hiện diện của Ngài, trái đất và bầu trời biến mất, và không tìm thấy nơi nào cho họ. 12 Và tôi đã nhìn thấy những người chết, lớn và nhỏ, đứng trước ngai vàng, và sách đã được mở. Rồi một cuốn sách khác được mở ra, đó là cuốn sách của cuộc đời. Và người chết được phán xét theo những gì được viết trong sách, theo những gì họ đã làm.

Khải Huyền 20: 11-12 (KJV), Đứng trước Đức Chúa Trời (các bản chép tay sau này)

11 Tôi thấy một ngai trắng lớn, và người ngồi trên đó, từ mặt đất và trời chạy trốn khỏi mặt đất; và không có chỗ cho chúng. 12 Và tôi nhìn thấy những người chết, nhỏ bé và vĩ đại, đứng trước Chúa; và các sách được mở ra; và một sách khác được mở ra, đó là sách sự sống; và những người chết bị phán xét về những điều đã được viết trong sách, tùy theo công việc của họ.

Tôi là anh ấy tìm kiếm tâm trí và trái tim

Khải Huyền 2:23, "Ta là Đấng dò xét tâm trí và tấm lòng, sẽ ban cho mỗi người trong số các ngươi tùy theo công việc của các ngươi," liên quan đến Chúa Giê-xu, thường được nói đến với 1 Sử ký 28: 9, “CHÚA dò xét mọi trái tim, thấu hiểu mọi kế hoạch và suy nghĩ” hoặc với Giê-rê-mi 17:10, “Ta là CHÚA tìm kiếm trái tim và thử thách trí óc, để ban cho mọi người tùy theo đường lối của mình, tùy theo kết quả của việc làm của họ”. Mọi người suy luận bởi vì CHÚA (YHWH) tìm kiếm tất cả trái tim và Chúa Giê-xu bây giờ cũng cho rằng họ là một về bản chất và rằng Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời theo nghĩa bản thể học. Mặc dù đúng trong Cựu ước rằng Đức Chúa Trời là thẩm phán chủ động của loài người, nhưng Đức Chúa Trời và Cha là Đấng duy nhất không còn phán xét ai nữa mà đã ban mọi sự phán xét cho Con. (Giăng 5:22)

Trong Công vụ 10:42, rõ ràng là “Chúa Giê-xu là Đấng được Đức Chúa Trời chỉ định làm quan xét người sống và kẻ chết,” và trong Công vụ 17:32, “Đức Chúa Trời… đã ấn định một ngày mà Ngài sẽ phán xét thế giới. sự công bình bởi một người mà mình đã chỉ định; và về điều này, Ngài đã bảo đảm cho tất cả mọi người bằng cách làm cho anh ta sống lại từ cõi chết. " Điều này hoàn toàn phù hợp với cách hiểu Nhất thể của Kinh thánh về 1 Ti 2: ​​5-6, "Có một Đức Chúa Trời, và có một đấng trung gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, đó là Đấng Christ Jesus, Đấng đã tự hiến mình làm giá chuộc cho mọi người." Mặc dù có rất nhiều cái được gọi là 'thần linh' và cái được gọi là 'chúa tể', nhưng đối với chúng ta, chỉ có một Đức Chúa Trời, là Cha, là Đấng muôn vật và chúng ta tồn tại, và một Chúa, Chúa Giê-xu Christ, là Đấng mà mọi vật qua đó. và chúng ta tồn tại nhờ ai (tức là nhờ ai mà chúng ta có được sự cứu rỗi). (1 Cô 8: 5-6). Đức Chúa Trời đã làm cho Chúa Giê-xu vừa là Chúa vừa là Đấng Christ. (Công vụ 2:36)

Rõ ràng, Chúa Giê-su đã được đặt vào một vị trí của sự phán xét (tìm kiếm trái tim) và ngài có thể làm điều này bởi vì ngài được Đức Chúa Trời ban quyền - chứ không phải vì ngài là Đức Chúa Trời về mặt bản thể học. Quyền năng ban sự sống và phán xét là do Đức Chúa Trời và Cha duy nhất ban cho anh ta (Giăng 5: 25-29). Chính vì Ngài là Con Người, nên Ngài đã được ban cho quyền thi hành sự phán xét. (Giăng 5:27). Nhờ quyền năng của Đức Thánh Linh mà Chúa Giê-su đã được ban cho, người ta có thể tìm kiếm trái tim, như đã nói trong Rô-ma 8:27, “Ai dò xét lòng thì biết tâm trí của Thánh Linh là gì, vì Thánh Linh cầu thay cho các thánh đồ. theo ý Chúa. 

Lời tiên tri về đấng thiên sai trong Ê-sai 11: 1-4 rõ ràng rằng Đấng Mê-si sẽ được trao quyền xét xử nhưng cũng rõ ràng rằng ngài sẽ xét xử công bình vì được Thánh Linh của Đức Chúa Trời ban quyền để làm điều đó, như nó nói, “ Thần của CHÚA sẽ ngự trên người ấy, Thần của sự khôn ngoan và hiểu biết, Thần của lời khuyên và quyền năng, Thần của sự hiểu biết và sự kính sợ của CHÚA ”. (Ê-sai 11: 2) Chúa Giê-su, Đấng Mê-si, Chúa của chúng ta, sẽ không xét đoán bằng những gì mắt thấy, hay quyết định tranh chấp bằng những gì tai nghe, nhưng bằng sự công bình, bởi Thánh Linh của CHÚA (YHWH), Ngài sẽ phán xét. (Ês 11: 3-4) 

Khải Huyền 2:23 (ESV), tôi là người tìm kiếm tâm trí và trái tim

3 và tôi sẽ đánh chết các con cô ấy. Và tất cả các nhà thờ sẽ biết rằng Tôi là người tìm kiếm tâm trí và trái tim, và tôi sẽ trao cho mỗi người trong số các bạn theo tác phẩm của mình.

1 Sử-ký 28: 9 (ESV), CHÚA dò xét mọi tâm hồn và thấu hiểu mọi suy nghĩ

9 “Còn con, Solomon, con trai của tôi, hãy biết Đức Chúa Trời của cha bạn và phục vụ ngài hết lòng và hết ý, vì CHÚA tìm kiếm mọi trái tim và thấu hiểu mọi kế hoạch và suy nghĩ.

Giê-rê-mi 17:10 (ESV), TÔI LÀ CHÚA tìm kiếm trái tim và thử thách tâm trí

10 “Ta là ĐỨC CHÚA tìm kiếm trái tim và thử thách trí óc, để ban cho mọi người tùy theo đường lối mình, tùy theo kết quả của việc mình làm.”

Giăng 5: 19-22 (ESV), TCha không phán xét ai, nhưng đã ban mọi sự phán xét cho Con

19 Vì vậy, Chúa Giê-su nói với họ: “Quả thật, tôi nói cùng các bạn, Con không thể làm gì theo ý mình, nhưng chỉ làm những gì con thấy Cha làm. Vì Cha làm gì thì Con cũng làm như vậy. 20 Vì Chúa Cha yêu Chúa Con và chỉ cho Người thấy tất cả những gì Người đang làm. Và những tác phẩm vĩ đại hơn những điều này sẽ anh ấy cho anh ấy xem, để bạn có thể ngạc nhiên. 21 Vì Cha làm cho kẻ chết sống lại và ban sự sống cho họ, thì Con cũng ban sự sống cho kẻ mình muốn. 22 Vì Cha không phán xét ai, nhưng đã ban mọi sự phán xét cho Con

Công vụ 10:42 (ESV), Ngài là người được Đức Chúa Trời chỉ định làm quan tòa

42 Và ngài truyền cho chúng tôi phải rao giảng cho dân chúng và làm chứng rằng ngài là người được Đức Chúa Trời chỉ định làm quan xét người sống và kẻ chết.

Công vụ 17: 30-31 (ESV), He sẽ xét xử thế gian một cách công bình bởi một người mà anh ấy đã chỉ định

30 Những lần thiếu hiểu biết, Đức Chúa Trời đã bỏ qua, nhưng bây giờ Ngài ra lệnh cho tất cả mọi người ở khắp mọi nơi phải ăn năn, 31 bởi vì ông ấy đã ấn định một ngày mà ông ấy sẽ phán xét thế giới một cách công bình bởi một người mà ông ấy đã chỉ định; và về điều này, Ngài đã bảo đảm cho tất cả mọi người bằng cách làm cho anh ta sống lại từ cõi chết. "

1 Ti-mô-thê 2: 5-6 (ESV), Tđây là một người trung gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, con người là Chúa Giê-xu Christ

5 Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và có một Đấng trung gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, đó là Đấng Christ Giê-su., 6 Đấng đã tự hiến mình làm giá chuộc mọi người, đó là lời chứng được đưa ra vào thời điểm thích hợp.

1 Cô-rinh-tô 8: 5-6 (ESV), Có một Đức Chúa Trời là Cha và một Chúa là Chúa Giê-xu Christ

5 Vì mặc dù có thể có cái gọi là thần trên trời hoặc dưới đất - nhưng quả thật có nhiều “thần” và nhiều “chúa” - 6 nhưng đối với chúng ta, có một Thiên Chúa, là Cha, là Đấng muôn vật và chúng ta hiện hữu, và một Chúa là Chúa Giê-xu Christ, là Đấng mà muôn vật và chúng ta tồn tại nhờ đó..

Công vụ 2:36 (ESV), Đức Chúa Trời đã khiến ông vừa là Chúa vừa là Đấng Christ

36 Vì vậy, hãy cho cả nhà Y-sơ-ra-ên biết chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã dựng ông vừa là Chúa vừa là Đấng Christ, tức là Đức Chúa Jêsus mà các ngươi đã đóng đinh trên thập tự giá ”.

Giăng 5: 25-29 (ESV), Ngài đã ban cho Ngài quyền thi hành sự phán xét, vì Ngài là Con Người.

25 “Quả thật, thật vậy, ta nói cùng các ngươi, một giờ sắp đến, và đang ở đây, khi kẻ chết sẽ nghe tiếng Con Đức Chúa Trời, kẻ nghe sẽ được sống. 26 Vì Cha có sự sống trong mình, nên Ngài đã ban cho Con cũng có sự sống trong mình.. 27 Ngài đã ban cho Ngài quyền thi hành sự phán xét, vì Ngài là Con Người.. 28 Đừng ngạc nhiên về điều này, vì một giờ sắp tới khi tất cả những người ở trong ngôi mộ sẽ nghe thấy giọng nói của ông 29 và đi ra, những người đã làm điều tốt cho sự sống lạinhững người đã làm điều ác đến sự phục sinh của sự phán xét.

Rô-ma 8: 26-27 (ESV), Ai tìm kiếm trong lòng sẽ biết tâm trí của Thánh Linh là gì

26 Cũng vậy, Thánh Linh giúp chúng ta trong sự yếu đuối của chúng ta. Vì chúng ta không biết phải cầu nguyện điều gì, nhưng chính Thánh Linh cầu thay cho chúng ta bằng những lời than thở quá sâu. 27 Còn ai dò xét lòng biết đâu là ý của Thánh Linh, vì Thánh Linh cầu thay cho các thánh đồ theo ý muốn của Đức Chúa Trời..

Ê-sai 11: 1-4 (ESV), Thần của CHÚA sẽ ngự trên ông

1 Sẽ có một phát súng bắn ra từ gốc cây của Jesse,
và một nhánh từ rễ của nó sẽ kết trái.
2Thần của CHÚA sẽ ngự trên người ấy,
Thần thông thái và hiểu biết,
Thần của lời khuyên và sức mạnh,
Thần hiểu biết và kính sợ CHÚA.
3 Và niềm vui của anh ấy sẽ là sự kính sợ CHÚA.
Anh ta sẽ không đánh giá bằng những gì mắt anh ta nhìn thấy,
hoặc quyết định tranh chấp bằng những gì tai anh ấy nghe thấy,
4 nhưng với sự công bình, ông ấy sẽ xét xử người nghèo,
và quyết định công bằng cho sự nhu mì của trái đất;

Mọi đầu gối sẽ cúi đầu và mọi lưỡi thú nhận

Một số người cho rằng việc cúi đầu và xưng mình là Chúa là điều gì đó chỉ dành riêng cho Đức Chúa Trời và do đó, theo suy luận thì Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời. Điều này dựa trên một số đoạn văn cho biết cúi đầu và xưng nhận Đức Chúa Trời với những người khác cho thấy cúi đầu và xưng tội với Chúa Giê-xu Christ (Mê-si-a). Vấn đề với lý luận này là mọi đầu gối sẽ cúi đầu và mọi lưỡi xưng một người là Chúa không chỉ áp dụng cho Đức Chúa Trời, mà còn có thể áp dụng cho người đại diện của Đức Chúa Trời, Đấng ngự bên hữu Đức Chúa Trời.

Đức Chúa Trời đã tôn cao Chúa Giê-su và khiến ngài trở thành người lãnh đạo và là đấng cứu thế (Công-vụ 5:31). Chúng ta đọc trong Phi-líp 2: 8-11, về việc Chúa Giê-su vâng lời cho đến chết, Đức Chúa Trời đã tôn cao ngài và ban cho ngài danh hiệu trên mọi danh xưng (uy quyền trên mọi thẩm quyền). Chúng ta đọc trong Giăng 3:35, “Cha yêu Con và đã giao mọi sự trong tay Ngài” và trong Giăng 5: 22-23, “Cha không xét đoán ai, nhưng đã ban mọi sự phán xét cho Con, tức là tất cả. có thể tôn vinh Con, cũng như họ tôn kính Cha. ” Tuy nhiên, Chúa Giê-su đã làm rõ rằng ngài không phải là Đức Chúa Trời khi ngài nói, “Nếu tôi tự tôn vinh mình, thì sự vinh hiển của tôi chẳng là gì cả. Chính Cha tôi là Đấng tôn vinh tôi, người mà các bạn nói: “Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta.” (Giăng 8:54)

Sự mặc khải cung cấp những chi tiết quan trọng về cách Chúa Giê-su được xác định và bối cảnh mà ngài được ca tụng và tôn vinh. Trước tiên, Chúa Giê-su được xác định trong phần giới thiệu (Khải Huyền 1: 5-6) là “nhân chứng trung thành, con đầu lòng của kẻ chết, và là người cai trị các vua trên đất”. và sau đó trong câu 6 là "Đấng yêu thương chúng ta và đã giải phóng chúng ta khỏi tội lỗi của chúng ta bằng huyết của mình và làm cho chúng ta trở thành một vương quốc, các thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời và Cha của Ngài." Đây là sự xác định Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si cao cả, là tôi tớ của Đức Chúa Trời. Điều này càng được khẳng định trong Khải Huyền 5: 6-14, nơi trong câu 9-10, Chiên Con được đề cập trong bài hát bằng cách, “bạn đã bị giết, và bởi huyết của bạn, bạn chuộc dân cho Đức Chúa Trời… bạn đã làm cho họ trở thành vương quốc và các thầy tế lễ. cho Đức Chúa Trời của chúng ta, và họ sẽ trị vì trên đất. " Lưu ý rằng con cừu không được gọi là Chúa. Tiếp theo trong câu 13, tất cả các tạo vật đều nói "Đấng ngồi trên ngai vàng và Chiên Con, hãy chúc phúc, vinh dự và vinh hiển và có thể mãi mãi!" Trong bối cảnh này, Đức Chúa Trời ngự trên ngai được phân biệt với Chiên Con nhưng cả hai đều được tôn vinh và ca ngợi. Điều này tương ứng với việc tuyên bố có một Thiên Chúa, Chúa Cha, và một Chúa là Chúa Giêsu Kitô (1Cr 8, 5-6).

Ê-sai 45: 22-23 (ESV), “Đối với tôi, mọi đầu gối sẽ cúi đầu, và mọi lưỡi sẽ thề trung thành”

22 “Hãy hướng về tôi và được cứu, tất cả những nơi tận cùng của trái đất! Vì tôi là Đức Chúa Trời, và không có điều gì khác. 23 Với bản thân tôi, tôi đã tuyên thệ; Từ miệng tôi đã nói ra một lời ngay thẳng, một lời sẽ không trở lại: 'Đối với tôi, mọi đầu gối sẽ cúi đầu, mọi lưỡi sẽ thề trung thành".

Rô-ma 14:11 (ESV), Mọi đầu gối sẽ cúi đầu và mọi lưỡi sẽ thú nhận với Đức Chúa Trời

11 vì nó được viết, "Chúa phán khi tôi còn sống, mọi đầu gối sẽ cúi đầu trước tôi, và mọi lưỡi sẽ xưng nhận với Chúa.".

Phi-líp 2: 8-11 (ESV), Mọi đầu gối phải cúi đầu và mọi lưỡi xưng rằng Chúa Giê-xu Christ là Chúa

8 Và được tìm thấy trong hình dạng con người, anh ấy đã hạ mình xuống bằng cách vâng lời cho đến chết, thậm chí chết trên thập tự giá. 9 Vì vậy, Đức Chúa Trời đã tôn cao anh ta và ban cho anh ta danh hiệu cao hơn mọi danh xưng., 10 để nhân danh Chúa Jêsus, mọi đầu gối phải cúi đầu, trên trời, dưới đất và dưới đất, 11 và mọi lưỡi đều tuyên xưng rằng Chúa Giê Su Ky Tô là Chúa, cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời là Cha.

Giăng 3: 35-36 (ESV), Chúa Cha đã giao mọi sự trong tay

35 Chúa Cha yêu Chúa Con và đã giao mọi sự trong tay Người.. 36 Ai tin Con thì được sự sống đời đời; ai không tuân theo con trai sẽ không nhìn thấy sự sống, nhưng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vẫn còn trên người anh ta.

Giăng 5: 22-23 (ESV), Chúa Cha đã ban mọi sự phán xét cho Chúa Con

22 Đối với Cha không phán xét ai, nhưng đã ban mọi sự phán xét cho Con, 23 hầu cho tất cả mọi người có thể tôn vinh Con, cũng như tôn kính Cha.

Ai không tôn kính Chúa Con là không tôn kính Chúa Cha, Đấng đã sai mình.

Giăng 8:54 (ESV), Nếu tôi tự tôn vinh mình, thì vinh quang của tôi chẳng là gì cả

54 Chúa Giê-su trả lời, "Nếu tôi tự tôn vinh mình, thì vinh quang của tôi chẳng là gì cả. Chính Cha tôi là người tôn vinh tôi, người mà bạn nói, 'Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta".

Giăng 15:10 (ESV), Hãy giữ các điều răn của tôi như tôi đã tuân giữ các điều răn của Cha tôi

10 Nếu bạn tuân giữ các điều răn của tôi, bạn sẽ tuân theo tình yêu thương của tôi, cũng như tôi đã tuân giữ các điều răn của Cha tôi và tuân theo tình yêu thương của Ngài..

Công vụ 5: 30-31 (ESV), Đức Chúa Trời đã tôn cao Chúa Giê-su ở bên hữu ngài như một vị lãnh đạo và vị cứu tinh

30 Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta đã làm cho Chúa Giê-xu sống lại, người mà bạn đã giết bằng cách treo cổ anh ta trên cây. 31 Đức Chúa Trời đã tôn vinh anh ta ở bên hữu của mình như một Người Lãnh Đạo và Đấng Cứu Rỗi, để ban cho dân Y-sơ-ra-ên ăn năn và được tha tội.

Khải Huyền 1: 5-6 (ESV), Chúa Giê Su Ky Tô, đấng cai trị của các vị vua trên trái đất

5 và từ Chúa Giê Su Ky Tô, nhân chứng trung thành, con đầu lòng của kẻ chết, và người cai trị của các vị vua trên trái đất. Đối với Đấng yêu thương chúng ta và đã giải thoát chúng ta khỏi tội lỗi của chúng ta bằng huyết của Ngài 6 và biến chúng ta thành một vương quốc, các thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời và Cha của ngài, đối với anh ta là vinh quang và quyền thống trị mãi mãi. Amen.

Khải Huyền 5: 6-14 (ESV), cho Đấng ngồi trên ngai vàng và cho Chiên Con

6giữa ngai vàng và bốn sinh vật sống và giữa các trưởng lão, tôi thấy một Con Chiên đang đứng, như thể nó đã bị giết., có bảy sừng và bảy mắt, là bảy linh hồn của Đức Chúa Trời sai xuống khắp đất. 7 Người đi lấy cuộn giấy từ tay hữu người đang ngự trên ngai vàng.. 8 Và khi Ngài cầm lấy cuộn giấy, bốn sinh vật và hai mươi bốn trưởng lão ngã xuống trước Chiên Con, mỗi người cầm một cây đàn hạc và bát vàng đầy hương, đó là những lời cầu nguyện của các thánh. 9 Và họ hát một bài hát mới, nói rằng "Bạn xứng đáng lấy cuộn giấy và mở niêm phong của nó, vì bạn đã bị giết, và bằng máu của bạn, bạn chuộc mọi người cho Đức Chúa Trời từ mọi bộ lạc và ngôn ngữ và mọi người và quốc gia, 10 và bạn đã biến họ thành một vương quốc và các thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời của chúng ta, và họ sẽ trị vì trên đất. "
11 Sau đó, tôi nhìn, và tôi nghe thấy xung quanh ngai vàng và các sinh vật sống và các trưởng lão là giọng nói của nhiều thiên thần, có vô số vô số và hàng ngàn hàng ngàn, 12 nói với một giọng lớn, "Xứng đáng là Chiên Con đã bị giết, để nhận được quyền lực và sự giàu có, sự khôn ngoan và sức mạnh và danh dự và vinh quang và phước lành! "
13 Tôi nghe mọi tạo vật trên trời, dưới đất, dưới đất và dưới biển, và tất cả những gì ở trong chúng, nói rằng: "Đối với Đấng ngồi trên ngai vàng và Chiên Con là phước lành và danh dự và vinh quang và có thể mãi mãi và mãi mãi! " 14 Và bốn sinh vật sống nói, "A-men!" và các trưởng lão sấp mình xuống và thờ lạy.

1 Cô-rinh-tô 8: 5-6 (ESV), Có một Đức Chúa Trời là Cha và một Chúa là Chúa Giê-xu Christ

5 Vì mặc dù có thể có cái gọi là thần trên trời hoặc dưới đất - nhưng quả thật có nhiều “thần” và nhiều “chúa” - 6 nhưng đối với chúng ta, có một Thiên Chúa, là Cha, từ đó muôn vật và chúng ta hiện hữu, và một Chúa là Chúa Giêsu Kitô, thông qua ai là tất cả mọi thứ và thông qua ai mà chúng ta tồn tại.

  • “Qua người mà chúng ta tồn tại” = qua người mà chúng ta nhận được sự cứu rỗi và cơ nghiệp trong vương quốc của Đức Chúa Trời

Chúa là Đức Chúa Trời - Đấng toàn năng, Khải Huyền 1: 8

Khi Giăng nói một lời chúc phúc “Ân điển cho bạn và sự bình an” trong Khải Huyền 1: 4-8, ông ta kêu gọi ba bên bao gồm (1) từ anh ta là ai đang có và ai sẽ đến, (2) từ bảy linh hồn. trước ngai vàng của mình, và (3) từ Chúa Giê-xu Christ, nhân chứng trung thành. “Ngài là ai và đã có và sẽ đến” trong câu 4 được phân biệt với Chúa Giê-xu, nhân chứng trung thành của câu 5-7. Như được trình bày trong sơ đồ dưới đây, câu 5-7 áp dụng cho Chúa Giê-su trong khi cả câu 4 và câu 8 áp dụng cho Đấng hiện hữu và đã và sẽ đến, Đức Chúa Trời và Cha của Chúa Giê-su. Vì vậy, chính Chúa là Đức Chúa Trời Toàn năng đang được gọi là An-pha và Ô-mê-ga trong bối cảnh này (không phải Chúa Giê-su là nhân chứng trung thành). Cũng cần lưu ý rằng Chúa Giê-xu đã làm cho chúng ta “làm thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời và Cha ngài” và Đức Chúa Trời và Cha của Ngài là Đức Chúa Trời là Đấng Toàn năng.

Alpha và Omega, Khải Huyền 1:11 

“Alpha và Omega, đầu tiên và cuối cùng” sau đó được thêm vào Khải Huyền 1:11. Nó không có trong văn bản phê bình mà phản ánh những bản viết tay sớm nhất của người Hy Lạp. Nó cũng không có trong văn bản Đa số đại diện cho truyền thống Koine. Đây rõ ràng là một phép nội suy đã được thêm vào sau đó. Vì lý do này, phần lớn các bản dịch hiện đại không bao gồm điều này. Sự kiện này là một ví dụ tuyệt vời về việc, bất chấp lời nguyền của Khải Huyền 22: 18-19, các sách của Tân Ước đã bị hư hỏng theo nhiều cách khác nhau để ủng hộ giáo điều “Chính thống”. tìm hiểu thêm tại https://kjviscorrupt.com

Khải Huyền 1: 10-11 (ESV), không có nội suy

10 Tôi ở trong Thánh Linh vào ngày của Chúa, và tôi nghe thấy đằng sau tôi có tiếng nói lớn như tiếng kèn. 11 nói, “Hãy viết những gì bạn thấy vào một cuốn sách và gửi nó đến bảy nhà thờ, tới Ephesus và Smyrna, Pergamum và Thyatira và Sardis, Philadelphia và Laodicea.”

Khải Huyền 1: 10-11 (KJV), với sự suy diễn sau đó

10 Tôi đã ở trong Thánh Linh vào ngày của Chúa, và nghe phía sau tôi có một giọng nói tuyệt vời như tiếng kèn, 11 Nói, Tôi là Alpha và Omega, người đầu tiên và người cuối cùng: và“Điều gì ngươi thấy, hãy viết vào một cuốn sách, và gửi nó đến bảy hội thánh ở Á Châu; đến Ê-phê-sô, đến Smyrna, và Pergamos, đến Thyatira, và đến Sardis, đến Philadelphia, và đến Laodicea.

Đầu tiên và Cuối cùng, Khải huyền 1:17

Thường “đầu tiên và cuối cùng” trong Ê-sai 44: 6 được ghép với Khải huyền 1:17. Tuy nhiên, đây là hai cuốn sách khác nhau với hai bối cảnh khác nhau. Ý nghĩa của "đầu tiên và cuối cùng" được hiểu theo ngữ cảnh và không nhất thiết phải có một ý nghĩa cố định. Trong Ê-sai 44, Đức Chúa Trời, CHÚA của các chủ nhà là “đầu tiên và cuối cùng” về việc là Đức Chúa Trời duy nhất và duy nhất. Trong Khải Huyền 1:17, Chúa Giê-xu là "đầu tiên và cuối cùng" về việc là người sống đã chết và còn sống mãi mãi, và có chìa khóa của Thần Chết và Hades. Theo ngữ cảnh, rõ ràng Chúa Giê-su là “Đầu tiên và Cuối cùng” theo nghĩa Ngài là sự cung cấp của Đức Chúa Trời để cứu rỗi cho toàn thể nhân loại từ đầu đến cuối.

Đánh giá này phù hợp với thực tế là một trong những bản viết tay sớm nhất bằng tiếng Hy Lạp từ thế kỷ thứ 5, viết “Tôi là con đầu lòng” chứ không phải “đầu tiên và cuối cùng” (Codex Alexandrinus).

Ê-sai 44: 6-8 (ESV), ngoài ta không có thần

6 Như vậy đã nói CHÚA, Vua Y-sơ-ra-ên và Đấng Cứu Chuộc của Ngài, CHÚA của các máy chủ: "Tôi là người đầu tiên và tôi là người cuối cùng; ngoài tôi ra không có chúa. 7 Ai giống tôi? Hãy để anh ấy công bố điều đó. Hãy để anh ta tuyên bố và đặt nó trước tôi, vì tôi đã chỉ định một dân tộc cổ đại. Hãy để họ tuyên bố điều gì sắp xảy ra, và điều gì sẽ xảy ra. 8 Đừng sợ, và cũng đừng sợ rằng tôi đã không nói với bạn từ xưa và tuyên bố nó? Và bạn là nhân chứng của tôi! Có Chúa bên cạnh tôi không? Không có Rock; Tôi không biết gì cả ”.

Ê-sai 48: 12-13 (ESV), Tay tôi đã đặt nền móng của trái đất

12 “Hỡi Gia-cốp, và dân Y-sơ-ra-ên, hãy nghe tôi mà tôi đã kêu gọi! Tôi là anh ấy; Tôi là người đầu tiên và tôi là người cuối cùng. 13 Bàn tay của tôi đã đặt nền móng của trái đất, và tay phải của tôi dang rộng các tầng trời; khi tôi gọi cho họ, họ đứng cùng nhau.

Khải Huyền 1: 12-18 (ESV), tôi đã chết, và này tôi còn sống mãi mãi và tôi có chìa khóa của Thần Chết và Âm phủ

12 Sau đó, tôi quay lại để thấy giọng nói đang nói với tôi, và khi quay lại, tôi thấy bảy chân đèn vàng, 13 và ở giữa các chân đèn một người như một người con trai của con người, mặc một chiếc áo choàng dài và có thắt nơ vàng quanh ngực. 14 Đầu tóc trắng như lông cừu trắng như tuyết. Đôi mắt anh như ngọn lửa, 15 chân ông giống như đồng được nung, luyện trong lò, và giọng nói của ông giống như tiếng gầm của nhiều dòng nước. 16 Trong tay phải hắn cầm bảy ngôi sao, từ miệng mọc ra một thanh gươm hai lưỡi sắc bén, khuôn mặt như mặt trời tỏa sáng toàn lực. 17 Khi tôi nhìn thấy anh ấy, tôi đã ngã dưới chân anh ấy như thể đã chết. Nhưng anh ấy đặt tay phải lên tôi, nói, "Đừng sợ, Tôi là người đầu tiên và cũng là người cuối cùng, 18 và người sống. Tôi đã chết, và đây là tôi còn sống mãi mãi, và tôi có chìa khóa của Thần Chết và Hades.

Khải Huyền 1: 17b-18 (Codex Alexandrinus, Thế kỷ thứ 5), "con đầu lòng và con cuối cùng"

 “Đừng sợ, Tôi là con đầu lòng và cuối cùngvà sống. Tôi đã chết, và đây là tôi còn sống mãi mãi, và tôi có chìa khóa của Thần Chết và Hades. ”

“Tôi là người đầu tiên và cuối cùng”, REV Comment

Cụm từ “đầu tiên và cuối cùng” là danh hiệu được sử dụng năm lần trong Kinh thánh, hai lần trong Ê-sai của Đức Chúa Trời (Ê-sai 44: 6; 48:12) và ba lần trong Khải Huyền về Con (Khải huyền 1 : 17; 2: 8; 22:13). Những người theo thuyết Ba ngôi đôi khi giả định rằng vì cùng một tước hiệu áp dụng cho cả Cha và Con, nên cả hai đều phải là Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, không có lời biện minh nào trong Kinh thánh để làm cơ sở cho giả định đó. Khi nghiên cứu toàn bộ Kinh thánh, chúng ta có thể thấy rằng các tước hiệu giống nhau được dùng cho Đức Chúa Trời, Đấng Christ và loài người. Các ví dụ bao gồm “Chúa”, “Đấng cứu thế” và “Vua của các vị vua”. Nếu các danh hiệu khác áp dụng cho Đức Chúa Trời, Đấng Christ và loài người mà không làm cho tất cả họ thành “một Đức Chúa Trời”, thì không có lý do gì để cho rằng danh hiệu cụ thể này có nghĩa là Đức Chúa Trời và Chúa Giê-su là một Đức Chúa Trời trừ khi Kinh thánh nói với chúng ta một cách cụ thể như vậy. không phải.

Trong Cựu Ước, Đức Chúa Trời thực sự là “người đầu tiên và cũng là người cuối cùng”. Ý nghĩa của tước hiệu này không được đưa ra cụ thể, và vì vậy các học giả tranh luận về nó, nhưng có vẻ như chìa khóa cho ý nghĩa của nó được đưa ra trong Ê-sai 41: 4, trong đó Đức Chúa Trời nói rằng Ngài đã gọi ra nhiều thế hệ loài người, và ở cùng đầu tiên của họ và là với cuối cùng trong số họ. Ê-sai 41: 4 nói, “Ai đã làm điều này và thực hiện nó, kêu gọi các thế hệ ngay từ đầu? Tôi, Yahweh - với người đầu tiên trong số họ và với người cuối cùng - tôi là Người. " Do đó, Kinh thánh nối cụm từ “đầu tiên và cuối cùng” với việc kêu gọi các thế hệ.

Trong khi Đức Chúa Trời là Đấng đã kêu gọi các thế hệ trong Cựu Ước, thì nay Ngài đã ban quyền đó cho Con Ngài. Như vậy, có thể dễ dàng hiểu tại sao Chúa Jêsus được gọi là “người đầu tiên và người cuối cùng” trong sách Khải Huyền. Chính Chúa Giê Su Ky Tô sẽ kêu gọi các thế hệ người từ mồ mả đi vào để được sự sống đời đời. Đức Chúa Trời ban cho Chúa Giê-su quyền làm người chết sống lại (Giăng 5: 25-27). Tiếng nói của Ngài sẽ làm cho tất cả các tín đồ Đấng Christ đã chết sống lại (1 Tê-sa-lô-ni-ca 4: 16-17), và Ngài sẽ thay đổi thân thể chúng ta thành thân thể vinh quang mới (Phi-líp 3: 20-21). Tuy nhiên, ngay cả khi Chúa Giê-su nói rằng ngài có thẩm quyền để làm cho kẻ chết sống lại, ngài không bao giờ tuyên bố rằng ngài có quyền đó vốn dĩ bởi vì ngài là Đức Chúa Trời. Anh luôn nói rằng Cha của anh đã trao quyền cho anh. Trong khi giảng dạy về thẩm quyền của mình, Chúa Giê Su Ky Tô đã nói rất rõ ai là người có thẩm quyền tối thượng: “Con không thể làm gì một mình… Cha… đã giao phó mọi sự phán xét cho Con… Vì Cha có sự sống trong chính Ngài, nên Ngài có ban cho Con có sự sống trong chính mình. Và Ngài đã ban cho người quyền xét xử ”(Giăng 5:19, 22, 26-27). Nếu Chúa Giê-su có thẩm quyền để làm cho kẻ chết sống lại bởi vì ngài là Đức Chúa Trời theo một cách nào đó, thì ngài không bao giờ nói như vậy. Anh ta nói rằng anh ta có thẩm quyền của mình vì Cha anh ta đã giao nó cho anh ta. Với quyền năng nâng cao các thế hệ, tước hiệu gắn liền với sự tồn tại của các thế hệ, và đó là lý do chính mà sau khi phục sinh, Chúa Giê Su Ky Tô được gọi là “người đầu tiên và cuối cùng”.

Một cách khác mà chúng ta có thể nói rằng danh hiệu “đầu tiên và cuối cùng” không tạo nên Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời mà chỉ đơn giản là cách mà Chúa Giê-su đã sử dụng. Hãy lưu ý những gì câu trong sách Khải Huyền nói: “Tôi là người đầu tiên và cuối cùng, và là Đấng Sống, và tôi đã chết, và Hãy nhìn xem! Tôi còn sống muôn đời, và tôi có chìa khóa của sự chết và mồ mả ”(Khải 1:17, 18). Patrick Navas quan sát:

“Chúa Giê-xu là người 'đã chết' nhưng hiện đang sống…. Trong hai trong ba trường hợp Chúa Giê-su tự mô tả mình là 'Đấng Đầu tiên và Cuối cùng' trong sách Khải Huyền, tuyên bố này được đưa ra cùng với cái chết và sự phục sinh sau đó của Ngài. … Nếu 'the First and the Last' trong trường hợp này có nghĩa là, hoặc cuối cùng ngụ ý, "Đức Chúa Trời (Đấng Toàn Năng), Đấng Vĩnh Hằng", theo cách nào đó, thật có nghĩa khi Chúa Giê-su nói, "Ta là Đức Chúa Trời Vĩnh Hằng. , Tôi chết nhưng sống lại '? Thật kỳ lạ và khó xảy ra như thế nào - nếu không muốn nói là không thể xảy ra - có phải Đức Chúa Trời đã chết hay nói rằng Ngài đã chết? Thậm chí nhiều người Ba Ngôi dạy rằng 'Đức Chúa Trời,' hoặc 'bản chất thần thánh / khía cạnh của Đấng Christ,' không chết, theo bất kỳ cách nào. … Vì vậy, cuối cùng, những người Ba Ngôi sẽ phải tranh luận rằng Chúa Giê-su đang tự nhận mình là Đức Chúa Trời bằng cách tự gọi mình là 'Đấng Đầu tiên và Cuối cùng' và ngay sau đó, chuyển sang, hoặc nói ra 'bản chất con người' của Ngài, do thực tế. rằng anh ấy đã chết. Đây rõ ràng sẽ là một trường hợp 'chơi nhanh và thả lỏng' với Kinh thánh. " (Sự thật thiêng liêng hay Truyền thống của con người, trang 585, 586).

Thực tế là khi Chúa Giê-su sử dụng tước hiệu “người đầu tiên và người cuối cùng”, ngài kết nối nó với cái chết và sự phục sinh của ngài cho chúng ta thấy rằng, khác xa với lời tuyên bố là Đức Chúa Trời, nó cho thấy như thế nào, với tư cách là Người Con đã vâng lời Cha mình suốt đời. Thập tự giá và sự chết, Chúa Giê-su đã có thẩm quyền từ Đức Chúa Trời để thậm chí làm cho kẻ chết sống lại. Chúng ta có thể thấy điều này một cách đặc biệt kể từ khi anh ta hoàn thành Khải huyền 1:18 bằng cách nói rằng anh ta có chìa khóa của cái chết và ngôi mộ, điều này sẽ chỉ có ý nghĩa đối với anh ta nếu anh ta có những chiếc chìa khóa đó vốn dĩ không phải là một phần bản chất của anh ta. Nếu anh ta là Chúa, tại sao lại nói anh ta có chìa khóa của cái chết và ngôi mộ. Tất nhiên Đức Chúa Trời có những chiếc chìa khoá đó, nhưng Con người của Đức Chúa Trời sẽ chỉ có chúng nếu Đức Chúa Trời là Cha ban chúng cho con người.

Phần lớn bài bình luận trên được trích từ Bài bình luận Kinh thánh REV (Bản tiếng Anh đã được sửa đổi), https://www.revisedenglishversion.com/Revelation/chapter1/17, được sử dụng với sự cho phép, Spirit and Truth Fellowship International

Tổng kết

Chúa Giê-xu là “đầu tiên và cuối cùng” theo nghĩa là không có ai khác được cứu rỗi và sự hy sinh của Ngài là một lần và mãi mãi. Như nó nói trong Hê-bơ-rơ 10: 12-13, "Đấng Christ đã dâng cho mọi thời một của lễ duy nhất cho tội lỗi, vì một lễ vật tín hiệu mà Ngài đã hoàn thiện cho những người được thánh hoá mọi thời đại." Và nó nói trong Hê-bơ-rơ 10:10, “Chúng ta đã được thánh hóa qua việc dâng thân thể của Chúa Giê-xu Christ một lần cho tất cả mọi người”. Chúng ta thấy Chúa Giê-su được đăng quang vinh quang và vinh dự vì sự đau khổ của sự chết, để nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, ngài có thể nếm trải sự chết cho mọi người (Hê-bơ-rơ 2: 9). Đức Chúa Trời, vì ai và bởi ai mà vạn vật tồn tại, khi đem nhiều con trai đến vinh quang, nên làm cho Đấng sáng lập sự cứu rỗi của chúng ta trở nên hoàn hảo qua đau khổ (Hê-bơ-rơ 2:10). Vì Đấng thánh hóa và những người được thánh hóa đều có một nguồn (Hê-bơ-rơ 2:11).

Hơn nữa, Đức Chúa Trời đã tiền định để chúng ta nên giống hình ảnh của Con Ngài, để con có thể làm con đầu lòng trong số nhiều anh em (Rô-ma 8:29, 1 Tê 5: 9-10). Chúa Kitô là trái đầu mùa của những người đã ngủ (1Cr 15, 20-22). Mầu nhiệm về mục đích của Thiên Chúa là điều Người đặt ra trong Đức Kitô như một kế hoạch cho thời gian viên mãn để hiệp nhất mọi sự trong Người (Ep 1, 9-10). Kế hoạch ẩn giấu trong các thời đại trong Thiên Chúa là sự khôn ngoan đa dạng của Thiên Chúa - mục đích vĩnh cửu mà Người đã nhận ra nơi Đức Kitô Giêsu, Chúa chúng ta (Ep 3, 9-11). Không ai khác có sự cứu rỗi, vì không có danh nào khác dưới trời ban cho loài người mà chúng ta phải được cứu (Công vụ 4:12). Ông là người được Đức Chúa Trời chỉ định làm quan xét người sống và kẻ chết (Công vụ 10:43). Giờ sắp đến khi kẻ chết nghe tiếng Con Đức Chúa Trời, kẻ nghe sẽ sống (Giăng 5:26). Và Ngài đã ban cho anh ta quyền thi hành sự phán xét, vì anh ta là Con Người (Giăng 5:27). Có một Đức Chúa Trời, và một Đấng trung gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, là Đấng Christ Jesus, người đã tự hiến mình làm giá chuộc cho mọi người (1Tim 2: 5-6). Chúa Cha yêu thương Chúa Con và đã giao mọi sự trong tay Ngài (Giăng 3:35).

Hê-bơ-rơ 2: 9-11 (ESV), anh ta có thể nếm trải cái chết cho mọi người

9 Nhưng chúng ta thấy anh ta, người đã được làm thấp hơn một chút so với các thiên thần, cụ thể là Chúa Giêsu, được đăng quang vinh quang và vinh dự vì đau khổ của cái chết, để nhờ ân điển của Đức Chúa Trời anh ấy có thể nếm trải cái chết cho tất cả mọi người. 10 Vì thật phù hợp khi Ngài, vì ai và bởi ai mà mọi vật tồn tại, trong việc đưa nhiều con trai đến vinh quang, nên người sáng lập sự cứu rỗi của họ hoàn hảo qua đau khổ. 11 Vì Đấng thánh hóa và những người được thánh hóa tất cả đều có một nguồn.

Hê-bơ-rơ 10: 10-14 (ESV), thông qua việc dâng thân thể của Chúa Giê-xu Christ một lần cho mãi mãi - cho mọi thời đại

10 Và bằng ý chí đó, chúng ta đã được thánh hóa qua sự dâng hiến thân thể của Chúa Giê Su Ky Tô một lần cho tất cả mọi người. 11 Và mỗi linh mục đứng hàng ngày để phục vụ mình, dâng nhiều lần những của lễ giống nhau, mà không bao giờ có thể xóa bỏ tội lỗi. 12 Nhưng khi Đấng Christ đã đề nghị cho tất cả thời điểm một hy sinh duy nhất cho tội lỗi, ông ngồi xuống bên hữu Chúa, 13 đợi từ lúc đó cho đến khi kẻ thù của mình nên làm bệ kê chân cho mình. 14 Đối với một đề nghị duy nhất anh ấy đã hoàn thiện cho mọi thời đại những người đang được thánh hóa.

Alpha và Omega, người đầu tiên và người cuối cùng, Khải Huyền 22:13

Nhiều người biện hộ cho rằng “Alpha và Omega” là danh hiệu chỉ áp dụng cho Chúa là Đức Chúa Trời, Đấng Toàn năng. Tuy nhiên, đây chỉ là một cách nói khác của "đầu tiên và cuối cùng" hoặc "bắt đầu và kết thúc", những thuật ngữ này dường như có thể thay thế cho nhau và những cách nói giống nhau. Điều này được chứng minh bằng thực tế là một số bản viết tay ban đầu có các trật tự từ khác nhau đối với Khải Huyền 22:13. “Alpha và Omega” áp dụng cho Đấng Christ cũng giống như “Đầu tiên và Cuối cùng” áp dụng cho Đấng Christ (xem ghi chú chi tiết trong phần trước, Đầu tiên và Cuối cùng, Khải huyền 1:17). Không có lý do gì để tin rằng “Alpha và Omega” chỉ áp dụng cho Đức Chúa Trời và giống như các khái niệm và danh hiệu khác cũng có thể áp dụng cho Đấng Christ. Một cách ngụy biện phổ biến là cho rằng vì một danh hiệu hoặc khái niệm được áp dụng cho Đức Chúa Trời, nên nó nhất thiết chỉ áp dụng cho Đức Chúa Trời.

Khải Huyền 22:13 (ESV)

13 Ta là Alpha và Omega, là người đầu tiên và người cuối cùng, sự khởi đầu và kết thúc ”.

 "The Alpha và Omega", REV Comment

Một bài bình luận phổ biến trên sách Khải Huyền (Bullinger) nói rằng cụm từ “là một thuyết Hebraism, thường được các nhà bình luận Do Thái cổ đại sử dụng để chỉ toàn bộ bất cứ điều gì từ đầu đến cuối; ví dụ, 'Adam đã vi phạm toàn bộ luật từ Aleph sang Tau' (Jalk. Reub., fol. 17.4). " Điều đó sẽ làm cho biểu thức trở thành hình ảnh của lời nói. Những bộ óc học thuật giỏi nhất đã kết luận rằng cụm từ này có liên quan đến việc bắt đầu và hoàn thành một cái gì đó, hoặc toàn bộ một cái gì đó. Norton viết rằng những từ này, “biểu thị mục đích nhất định của anh ta; rằng những gì anh ấy đã bắt đầu, anh ấy sẽ tiếp tục hoàn thành nó ”(Tuyên bố về những lý do không tin vào các học thuyết của người ba ngôi; 1877, trang 479, 480).

Vì cả Đức Chúa Trời và Chúa Giê-su Christ đều là “Alpha và Omega” theo cách riêng của họ, nên có lý do chính đáng để tin rằng danh hiệu này có thể áp dụng cho cả hai người, và không có lý do chính đáng nào tại sao danh hiệu này lại khiến cả hai trở thành “một Đức Chúa Trời . ” Các danh hiệu “Chúa,” “Đấng cứu thế” và “vua của các vua áp dụng cho cả Đức Chúa Trời và Đấng Christ, cũng như những người khác. Như với “Chúa”, “Đấng cứu thế” và “Vua của các vị vua”, danh hiệu này phù hợp với cả hai. Đức Chúa Trời thực sự là sự khởi đầu và kết thúc của mọi sự, trong khi Đấng Christ là sự khởi đầu và kết thúc bởi vì Ngài là trưởng tử từ cõi chết, là Tác giả và Đấng hoàn thiện của đức tin, Con người mà Đức Chúa Trời sẽ phán xét thế gian, và là Đấng ưu việt. của thời đại mới sắp tới.

(Bản tiếng Anh sửa đổi (REV) Bình luận Kinh thánh,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/1/8, được sử dụng với sự cho phép, Thông công Tinh thần và Sự thật)

"Đầu tiên và cuối cùng"

Xem phần trước liên quan đến “đầu tiên và cuối cùng” trong Khải Huyền 1:17.

“Bắt đầu và kết thúc”, Bình luận REV

"Bắt đầu và kết thúc." Cụm từ này xuất hiện hai lần: ở đây và Khải Huyền 22:13. Ý nghĩa chính xác của cụm từ “bắt đầu và kết thúc” không được đưa ra. Các học giả đưa ra các giải thích khác nhau về cụm từ này, nhưng ý nghĩa phải được liên kết chặt chẽ với các khái niệm “Alpha và Omega” và “Đầu tiên và Cuối cùng” vì những tiêu đề này được liên kết với nhau (cp. Khải huyền 22:13). Chúng ta đã thấy từ nghiên cứu về tiêu đề “Alpha và Omega” rằng nó đề cập đến sự khởi đầu và kết thúc của một điều gì đó, và chúng ta đã thấy từ tiêu đề “Đầu tiên và Cuối cùng” (Khải huyền 1:17) rằng Đấng Christ sẽ nâng cao nhiều thế hệ người cho cuộc sống vĩnh cửu. Rõ ràng là tại sao Đấng Christ được gọi là “khởi đầu và kết thúc” cùng với những khái niệm này. Anh ấy là con đầu lòng từ cõi chết, và anh ấy sẽ là người gọi những người cuối cùng ra khỏi nấm mồ của họ, anh ấy vừa là Tác giả vừa là Người hoàn thiện của đức tin, anh ấy là Người mà Đức Chúa Trời sẽ phán xét thế giới và anh ấy là một những người sau đó sẽ tạo ra và hoàn thiện các thời đại tiếp theo (xem phần chú giải về Hê-bơ-rơ 1:10). Không có lý do thuyết phục nào để cho rằng Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời chỉ vì danh hiệu, “Sự khởi đầu và Sự kết thúc”. Những người có địa vị tương tự sử dụng cùng một chức danh là điều bình thường.

(Bản tiếng Anh sửa đổi (REV) Bình luận Kinh thánh,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/21/6, được sử dụng với sự cho phép, Thông công Tinh thần và Sự thật)

Ngài sẽ được gọi là Đức Chúa Trời quyền năng, là cha đời đời, Ê-sai 9: 6

Ê-sai 9: 6 là một bản văn Cựu Ước khác thường được sử dụng để gợi ý rằng Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời về những điều ngài sẽ được gọi. Nhìn vào bối cảnh, rõ ràng chủ đề của phân đoạn này không phải là chính Đức Chúa Trời mà là Đấng Mê-si. 

Ê-sai 9: 6-7 (ESV), Đối với chúng ta một đứa trẻ được sinh ra, cho chúng ta một đứa con trai

6 Đối với chúng tôi một đứa trẻ được sinh ra, cho chúng tôi một đứa con trai; và chính phủ sẽ trên vai anh ấy, và tên của anh ấy sẽ được gọi là Người cố vấn tuyệt vời, Chúa quyền năng, Người cha vĩnh cửu, Hoàng tử hòa bình. 7 Sự gia tăng của chính phủ và hòa bình sẽ không có kết thúc, trên ngai vàng của Đa-vít và trên vương quốc của ông, thiết lập nó và duy trì nó với công lý và với sự công bình từ thời này trở đi và mãi mãi về sau. Sự nhiệt tình của CHÚA của các vật chủ sẽ làm điều này.

Ê-sai 9: 6-7 (NETS Septuagint), một đứa trẻ được sinh ra cho chúng ta, một đứa con trai cũng được sinh ra cho chúng ta

bởi vì một đứa trẻ đã được sinh ra cho chúng ta, một đứa con trai cũng được sinh ra cho chúng ta, người có chủ quyền trên vai nó, và nó được đặt tên là Sứ giả của Cố vấn Vĩ đại, vì ta sẽ đem lại hòa bình cho những người cai trị, bình an và sức khỏe cho người. Quyền tối cao của ông là rất lớn, và hòa bình của ông không có ranh giới trên ngai vàng của Dauid và vương quốc của ông, để làm cho nó thịnh vượng và duy trì nó với sự công bình và với sự phán xét từ thời điểm này trở đi và mãi mãi hơn nữa lòng nhiệt thành của Chúa Sabaoth sẽ làm những điều này.

"Đối với chúng tôi một đứa trẻ được sinh ra, đối với chúng tôi một đứa con trai được ban cho", REV Bình luận

Ê-sai 9: 6 cho chúng ta biết lý do tại sao, trong những câu trước, “sẽ không còn sự u ám cho những kẻ đang đau khổ” (Ê-sai 9: 1), những người đi trong bóng tối sẽ thấy ánh sáng vĩ đại (Ê-sai 9: 2) mọi người sẽ vui mừng (Ê-sai 9: 3), ách của gánh nặng và cây gậy của kẻ áp bức họ sẽ bị bẻ gãy (Ê-sai 9: 4), quần áo dùng trong chiến tranh sẽ bị đốt cháy (Ê-sai 9: 5). Đó là bởi vì Đấng Mê-si sẽ đến và cai trị trái đất trong sự công bình mãi mãi (Ê-sai 9: 6-7).

Văn bản tiếng Do Thái viết, "một đứa trẻ đã được sinh ra ... một đứa con trai đã được sinh ra." Trong tiếng Anh, chúng ta sẽ nói, "một đứa trẻ sẽ được sinh ra," bởi vì sự ra đời của Chúa Giê-xu Christ vẫn còn hơn 700 năm trong tương lai. Văn bản tiếng Hê-bơ-rơ là một ví dụ về thành ngữ Hê-bơ-rơ về nhà tiên tri hoàn hảo, xảy ra khi một sự kiện trong tương lai được nói đến như thể nó đã xảy ra bởi vì nó hoàn toàn sẽ xảy ra. Thành ngữ tiên tri hoàn hảo là một cách để cho mọi người biết một sự kiện trong tương lai không nghi ngờ gì nhưng sẽ hoàn toàn xảy ra.

"Và chính phủ sẽ ở trên vai của anh ấy", REV Bình luận

Ê-sai 9: 6-7 là một trong nhiều câu trong Cựu Ước miêu tả Đấng Mê-si được sinh ra và lớn lên để tiêu diệt kẻ ác và cai trị thế giới trong sự công bình mà không nói bất cứ điều gì về cái chết, sự phục sinh, thăng thiên hoặc Đại nạn và Trận chiến Armageddon. Có nhiều câu Kinh thánh trong Cựu ước nói về sự xuất hiện của Đấng Christ và sự báo thù của Đức Chúa Trời đối với kẻ ác như thể chúng sẽ xảy ra cùng một lúc (Ê-sai 9: 6-7; 11: 1-9; 61: 1 -3; Mi-chê 5: 2; Xa-cha-ri 9: 9-10; Ma-la-chi 3: 1-3; 4: 1-3). 

“Chúa quyền năng”, Bình luận REV

Cụm từ này thường bị dịch sai thành “Thần quyền năng” trong hầu hết các cuốn Kinh thánh tiếng Anh. Trên thực tế, “vị thần quyền năng” sẽ không phải là một bản dịch tồi nếu mọi người nhận ra rằng trong tiếng Do Thái, từ “thần / Chúa” (Elohim; cũng là El) có phạm vi ứng dụng rộng rãi hơn nhiều so với trong tiếng Anh. Những người quen thuộc với các ngôn ngữ Semitic biết rằng một người đàn ông đang hành động với thẩm quyền của Đức Chúa Trời có thể được gọi là “thần”. Một bản dịch khác của Ê-sai 9: 6 cho người đọc tiếng Anh sẽ là “anh hùng dũng mãnh” hoặc “anh hùng thần thánh”. Cả Martin Luther và James Moffatt đều dịch cụm từ này là “anh hùng thần thánh” trong Kinh thánh của họ.

Một ví dụ rõ ràng cho thấy từ được dịch là “Đức Chúa Trời” trong Ê-sai 9: 6 có thể được sử dụng cho những người cai trị trên đất đầy quyền năng là Ê-xê-chi-ên 31:11, dùng để chỉ vua Ba-by-lôn. Có thể thấy rõ thành kiến ​​Ba Ngôi của những người dịch hầu hết các bản tiếng Anh bằng cách so sánh Ê-sai 9: 6, trong đó chữ e trong tiếng Do Thái được dịch là “Đức Chúa Trời” với Ê-xê-chi-ên 31:11, trong đó el thường được dịch là “người cai trị”. Từ el ám chỉ đến Đức Chúa Trời hay một người cai trị con người phải được quyết định bởi ngữ cảnh, và Đấng Mê-si không phải là Đức Chúa Trời. Nếu chỉ gọi Đấng Mê-si-a là Đức Chúa Trời, thì vua Ba-by-lôn cũng sẽ là Đức Chúa Trời. Ê-sai đang nói về Đấng Mê-si của Đức Chúa Trời và gọi ngài là một người cai trị quyền năng, tất nhiên ngài sẽ là người như thế.

Cụm từ trong Ê-sai 9: 6 mà hầu hết các phiên bản tiếng Anh dịch là “Đức Chúa Trời Quyền năng” là el gibbor trong tiếng Do Thái. Chính cụm từ đó, ở dạng số nhiều, được dùng trong Ê-xê-chi-ên 32:21 để chỉ “anh hùng” và những người hùng mạnh. NIV dịch cụm từ trong Ezekiel là “những nhà lãnh đạo hùng mạnh”, còn KJV và NASB dịch cụm từ này là “kẻ mạnh trong số những người hùng mạnh”. Cụm từ tiếng Do Thái, khi được sử dụng ở số ít, có thể ám chỉ một “nhà lãnh đạo hùng mạnh” cũng như khi được sử dụng ở số nhiều, nó có thể ám chỉ nhiều “nhà lãnh đạo hùng mạnh”.

Ê-sai 9 đề cập đến người cai trị được chỉ định của Đức Chúa Trời. Câu mở đầu của chương báo trước một thời điểm “sẽ không còn sự u ám cho những người đang đau khổ.” Tất cả chiến tranh và chết chóc sẽ chấm dứt, và “mọi đôi giày của chiến binh lang thang… và quần áo lăn trong máu… sẽ là nhiên liệu cho lửa” (Ê-sai 9: 5). Làm thế nào điều này sẽ xảy ra? Chương này tiếp tục: “Đối với chúng ta, một đứa trẻ được sinh ra” (Ê-sai 9: 6). Đấng Mê-si sẽ là một người được Đức Chúa Trời xức dầu. Anh ấy sẽ bắt đầu như một đứa trẻ, điều mà dĩ nhiên là Đức Chúa Trời vĩnh cửu, không bao giờ có thể có được. Và người đàn ông này sẽ trở thành một nhà cai trị vĩ đại như thế nào: “Chính phủ sẽ gánh trên vai anh ta. Và anh ấy sẽ được gọi là Người cố vấn tuyệt vời, Người hùng hùng mạnh, Người cha của thời đại sắp tới, Hoàng tử của hòa bình. ” Hơn nữa, “ông ấy sẽ trị vì trên ngai vàng của Đa-vít (Ê-sai 9: 7), điều mà không bao giờ có thể nói về Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời không bao giờ có thể ngồi trên ngai vàng của Đa-vít. Nhưng Đấng Mê-si của Đức Chúa Trời, “Con vua Đa-vít”, thì có thể (Mat 9:27). Do đó, một nghiên cứu về câu trong bối cảnh của nó cho thấy rằng câu này không ám chỉ đến Đức Chúa Trời theo nghĩa bản thể học, mà là về Đấng Mê-si, con vua Đa-vít và Con Đức Chúa Trời.

“Thần quyền năng” dùng để chỉ quyền lực và thẩm quyền tối cao mà ngài sẽ có trong vương quốc do ngài thiết lập và duy trì. Đại diện của Đức Chúa Trời có thể được gọi là “Đức Chúa Trời” dựa trên khái niệm quyền tự quyết. Đấng cứu thế không phải là Đức Chúa Trời theo nghĩa đen nhưng có thẩm quyền thiêng liêng với tư cách là người được Đức Chúa Trời lựa chọn để cai trị thế giới trong sự công bình.

Bản Septuagint viết là “Sứ giả của Cố vấn Vĩ đại” chứ không phải là “Đức Chúa Trời Quyền năng” và “Người Cha Đời đời”

“Người cha vĩnh cửu”, Rev Comment

Hầu hết mọi Kinh thánh tiếng Anh đều dịch sai Ê-sai 9: 6. Một điểm tốt để bắt gặp sự dịch sai của Ê-sai 9: 6 là trong cụm từ này, mà hầu như tất cả các Kinh thánh tiếng Anh đều dịch là “Cha Hằng Hữu”, bởi vì Chúa Giê-su không bao giờ được gọi là “Cha Hằng Hữu” ở bất kỳ nơi nào khác trong Kinh Thánh. Hơn nữa, những người Trinitarians phủ nhận một cách chính xác rằng Chúa Giê-su là “Cha Hằng Hữu”. Nguyên lý cơ bản của học thuyết Ba Ngôi là Cơ đốc nhân không được “làm lẫn lộn các Ngôi vị cũng như không chia rẽ Bản thể” (Kinh Tin kính Athanasianô). Vì vậy, nếu “Cha Hằng Hữu” là bản dịch chính xác của văn bản tiếng Do Thái, thì các Cơ đốc nhân Ba Ngôi có một vấn đề thực sự. Tuy nhiên, “Cha Vĩnh Hằng” là một bản dịch sai.

Từ tiếng Do Thái được dịch là “tuổi tác” (hoặc “vĩnh cửu” trong hầu hết các Kinh thánh), dùng để chỉ điều gì đó tồn tại lâu dài hoặc mãi mãi, hoặc điều gì đó tồn tại lâu dài trong một thời đại và có thể là quá khứ hoặc tương lai. Vì vậy, khi Ha-ba-cúc 3: 6 nói về những ngọn núi sẽ bị phá hủy vào một thời điểm nào đó trong tương lai, chúng được gọi là “những ngọn núi cổ” trong một số bản dịch (NAB; NET), hoặc cường điệu, “những ngọn núi vĩnh cửu” (KJV ). Tất nhiên, khi nó đề cập đến Đức Chúa Trời, nó có nghĩa là vĩnh cửu, và Thời đại sắp tới cũng là vĩnh cửu, mặc dù nếu câu này trong Ê-sai chỉ nghĩ đến giai đoạn đầu tiên của triều đại tương lai của Đấng Christ, thì Thời đại lâu dài hoặc thậm chí là “trường tồn lâu dài ”Sẽ chính xác hơn. 

Vì Lời Đức Chúa Trời chỉ ra hai thời đại, thời đại ma quỷ hiện tại và Thời đại Đấng Mê-si sắp tới, nên một bản dịch tuyệt vời là Chúa Giê-su sẽ được gọi là “cha của thời đại [sắp]”. Trong văn hóa của Kinh Thánh, bất kỳ ai bắt đầu bất cứ điều gì hoặc rất quan trọng đối với điều gì đó đều được gọi là “cha” của nó. Ví dụ, vì Jabal là người đầu tiên sống trong lều và chăn nuôi, Kinh Thánh nói, “ông là cha của những người sống trong lều và chăn nuôi” (Sáng 4:20). Hơn nữa, vì Jubal là người đầu tiên phát minh ra nhạc cụ nên ông được gọi là “cha của tất cả những người chơi đàn hạc và sáo” (Sáng 4:21). Kinh thánh không dùng “cha” theo nghĩa đen là cha hoặc tổ tiên trong những câu này, bởi vì cả hai người này đều là con cháu của Ca-in, và tất cả con cháu của họ đều chết trong trận lụt của Nô-ê. “Father” đã được sử dụng trong sự hiểu biết về văn hóa của một trong hai người là người đầu tiên làm điều gì đó hoặc một người quan trọng theo một cách nào đó.

Đấng Mê-si sẽ là người thiết lập thời đại sắp tới, làm cho kẻ chết sống lại trong đó, và cai trị làm vua trong đó, vì vậy người được gọi đúng là “cha của thời đại sắp tới”. Adam Clarke, bộ trưởng Methodist nổi tiếng và là tác giả của cuốn Bình luận của Clarke, đã lưu ý rằng điều thường được dịch là “Cha đời đời” nên là “Cha của thời đại vĩnh cửu”, đây cũng là một bản dịch xuất sắc. “Người cha vĩnh cửu” liên quan đến việc ông thành lập vương quốc này (là người cha sáng lập) và là người cai trị (tộc trưởng) của vương quốc mà ông sẽ duy trì.

(Bản tiếng Anh sửa đổi (REV) Bình luận Kinh thánh, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter9/6, được sử dụng với sự cho phép, Thông công Tinh thần và Sự thật)

Sẽ gọi tên anh ấy Immanuel (Chúa ở cùng chúng ta)

Một số người tin rằng vì Chúa Giê-su được gọi là Immanuel (nghĩa là “Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta”) nên ngài phải là Đức Chúa Trời nhập thể. Đó không phải là tình huống. Tên "Immanuel" có nghĩa là "Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta," và nó tượng trưng cho thực tế rằng Đức Chúa Trời sẽ ở cùng dân sự của Ngài để hỗ trợ và giải cứu họ. Tên "Immanuel" rất phù hợp với lời tiên tri kép cả vào thời Ê-sai và vào thời Chúa Giê-su. Ê-sai 7:14 là một lời tiên tri với hai ứng nghiệm riêng biệt cách nhau hơn 700 năm. Đó là lời tiên tri về một phụ nữ trẻ vào thời Isaiah và Ahaz, và đó là lời tiên tri về sự ra đời của Chúa Giê Su Ky Tô. Văn bản tiếng Do Thái có nhiều từ có thể có hai nghĩa, đó là một lý do tại sao có rất nhiều bản dịch tiếng Anh khác nhau của câu này. Tất nhiên điều đó có ý nghĩa khi chúng ta nhận ra rằng nó áp dụng cho một lời tiên tri ở thời hiện tại về những gì đang xảy ra vào thời điểm đó, và cũng được gán ghép trong Ma-thi-ơ như một lời tiên tri trong tương lai xảy ra trong 700 năm nữa.

Ê-sai 7: 13-16 (ESV)

13 Và ông nói: “Hỡi nhà Đa-vít, hãy nghe đây! Có phải là quá ít đối với bạn để làm cho đàn ông mệt mỏi, mà bạn cũng làm cho Đức Chúa Trời của tôi mệt mỏi? 14 Vì vậy, chính Chúa sẽ ban cho bạn một dấu hiệu. Kìa, trinh nữ sẽ thụ thai và sinh một con trai, và sẽ gọi tên người ấy là Immanuel. 15 Anh ta sẽ ăn sữa đông và mật ong khi anh ta biết cách từ chối điều ác và chọn điều tốt. 16 Vì trước khi chàng trai biết cách từ chối điều ác và chọn điều tốt, vùng đất mà hai vị vua bạn khiếp sợ sẽ bị bỏ hoang.

Ma-thi-ơ 1: 22-23 (ESV)

22 Tất cả điều này đã diễn ra để ứng nghiệm những gì Chúa đã phán bởi nhà tiên tri: 23 "Kìa, trinh nữ sẽ thụ thai và sinh một con trai, và họ sẽ gọi tên người ấy là Immanuel”(Có nghĩa là, Chúa ở cùng chúng ta).

“Immanuel”, Bình luận REV

Một trong những tên của Chúa Giê Su Ky Tô là “Immanuel”, có thể được dịch là “Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta” hoặc “Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta”. Chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đã ở với chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ, và chính Chúa Giê-su đã nói rằng nếu ai đã thấy Ngài, thì người đó đã thấy Cha. Tên thường mang tính biểu tượng, ý nghĩa của tên thể hiện đặc điểm nào đó mà Đức Chúa Trời muốn chúng ta biết. Khi Chúa Giê-su được gọi là Sư tử của Giu-đa, Chiên con, hay cái chốt trong lều (Zech. 10: 4), Đức Chúa Trời đang nhập những đặc điểm về Chúa Giê-xu mà Ngài muốn chúng ta biết. Khi nói đến Immanuel, Đức Chúa Trời muốn chúng ta biết rằng qua Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời đã ở cùng chúng ta. Không phải với chúng ta theo nghĩa đen, nhưng hành động đầy quyền năng qua Con của Ngài, giống như 2 Cô-rinh-tô 5:19 cho biết: “Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ, đã hòa giải thế gian với chính Ngài.” Điều quan trọng là phải đọc chính xác những gì đã viết: Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ, không phải Đức Chúa Trời là Đấng Christ.

Vào thời Ahaz và Isaiah, mọi thứ có vẻ tồi tệ đối với Judah. Cả Syria và Israel đều là những quốc gia lớn hơn Judah, và Judah sẽ không có nhiều cơ hội trong một cuộc chiến chống lại họ. Nhưng Ê-sai đã báo trước về sự giải cứu của Giu-đa, được củng cố bởi thực tế là Đức Chúa Trời sẽ ở cùng họ để giải cứu họ, được tượng trưng bằng sự ra đời của một đứa trẻ sẽ được đặt tên là “Immanuel”, và thực sự Đức Chúa Trời ở cùng Giu-đa và họ đã được giải cứu khỏi kẻ thù. Sau đó, hơn 700 năm sau, khi Chúa giáng sinh, cái tên Immanuel một lần nữa được biểu tượng và thích hợp bởi vì Đức Chúa Trời đang làm việc quyền năng trong Đấng Christ để nâng đỡ và giải cứu dân Ngài và ban sự cứu rỗi cho mọi người, như Chúa Giê-su đã làm.

Chủ nghĩa tượng trưng trong tên có thể được nhìn thấy trong suốt Kinh thánh, nó không phải là điều gì đó chỉ dành riêng cho Chúa Giê-xu Christ. Nhiều người được đặt cho những cái tên sẽ gây ra vấn đề lớn nếu họ được tin theo nghĩa đen. Chúng ta có tin rằng Bithiah, con gái của Pharaoh, là em gái của Chúa Giê-su vì tên của cô ấy là “con gái của Yahweh không?” Chúng ta có tin rằng Eliab là Đấng Mê-si thật vì tên của ông có nghĩa là “Đức Chúa Trời [là cha] của tôi không?” Dĩ nhiên là không. Sẽ là một sai lầm lớn khi cho rằng ý nghĩa của một cái tên chứng minh sự thật theo nghĩa đen. Chúng ta biết rằng tên của Chúa Giê-su rất có ý nghĩa — nó truyền đạt sự thật rằng, với tư cách là Con Đức Chúa Trời và là hình ảnh của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời ở với chúng ta trong Chúa Giê-xu, nhưng tên không làm cho Chúa Giê-xu trở thành Đức Chúa Trời. 

(Bản tiếng Anh sửa đổi (REV) Bình luận Kinh thánh, https://www.revisedenglishversion.com/Matthew/chapter1/23, được sử dụng với sự cho phép, Thông công Tinh thần và Sự thật)

Điều này tương ứng chặt chẽ với khái niệm Cơ quan trong Kinh thánh, nơi các đại diện của Đức Chúa Trời được coi là Đức Chúa Trời bằng cách ủy quyền. tìm hiểu thêm tại https://biblicalagency.com

“Virgin”, REV Com comment

Mặc dù nhiều phiên bản tiếng Anh của Kinh thánh có từ "trinh nữ" thay vì "thiếu nữ", từ tiếng Do Thái ám chỉ một phụ nữ trẻ, trong độ tuổi kết hôn nhưng chưa kết hôn (và do đó có lẽ là một trinh nữ), hoặc một phụ nữ trẻ đã kết hôn. . Có bằng chứng tốt cho thấy trong Ê-sai 7:14, 'almah nên được dịch là "thiếu nữ" chứ không phải "trinh nữ." Một là "dấu hiệu" của người phụ nữ trẻ được đặc biệt trao cho Ahaz rằng Israel và Syria sẽ sớm bị đánh bại trong chiến tranh. Isaiah nói, “… chính Chúa sẽ ban cho bạn [vua Ahaz] một dấu hiệu. Kìa, người phụ nữ trẻ sẽ thụ thai và sinh một con trai, và sẽ gọi tên nó là Immanuel ... trước khi đứa trẻ biết từ chối điều ác và chọn điều tốt, đất mà hai vị vua mà bạn ghê tởm [Y-sơ-ra-ên và Syria] sẽ bị từ bỏ ”(Isa (7:14, 16). Sự kiện đó diễn ra vào khoảng năm 730 trước Công nguyên, rất lâu trước khi Chúa giáng sinh. Ngụ ý một lần nữa là người con trai được sinh vào thời Ahaz được gọi là Immanuel để bổ sung cho Chúa Giêsu.

(Bản tiếng Anh sửa đổi (REV) Bình luận Kinh thánh, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter7/14, được sử dụng với sự cho phép, Thông công Tinh thần và Sự thật)

Tôi sẽ gửi người đưa tin của tôi, và anh ta sẽ chuẩn bị đường đi trước tôi

Ma-la-chi 3 nói về sứ giả của giao ước chuẩn bị con đường cho Đức Chúa Trời, và sau đó Chúa sẽ bất ngờ đến đền thờ của ông. Câu này thường được dùng để gợi ý rằng vì sứ giả “sẽ dọn đường trước mặt ta,” CHÚA của những người dẫn chương trình nói, và vì Giăng Báp-tít đã dọn đường cho Chúa Jêsus, nên suy ra, Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, đây là một sự nhầm lẫn trong đó có sự hiểu lầm về cách “dọn đường của Chúa” được hiểu như thế nào.  

Ma-la-chi 3: 1-3 (ESV), "Tôi gửi sứ giả của tôi, và anh ta sẽ dọn đường trước mặt tôi"

1 "Hãy chứng kiến, Tôi gửi sứ giả của mình, và anh ấy sẽ chuẩn bị đường đi cho tôi. Và Chúa mà bạn tìm kiếm sẽ đột nhiên đến đền thờ của mình; và sứ giả của giao ước mà bạn thích thú, kìa, ông ấy đang đến, nói CHÚA của chủ nhà. 2 Nhưng ai có thể chịu đựng ngày Người đến, và ai có thể chịu đựng khi Người xuất hiện? Vì anh ấy giống như một ngọn lửa của người luyện và như xà phòng của những người chiến thắng. 3 Ngài sẽ ngồi như một người luyện và lọc bạc, và sẽ thanh tẩy các con trai của Lê-vi và tinh luyện chúng như vàng và bạc, và chúng sẽ mang lễ vật đến. trong sự công bình đối với CHÚA.

Ê-sai 40: 3-6 (ESV), “Trong đồng vắng, hãy dọn đường cho CHÚA”

3 Một giọng nói kêu lên: “Trong đồng vắng, hãy dọn đường CHÚA; làm cho đường thẳng trong sa mạc trở thành đường cao tốc cho Đức Chúa Trời của chúng ta. 4 Mọi thung lũng sẽ được nâng lên, và mọi ngọn núi và ngọn đồi sẽ được biến thành thấp; mặt đất không bằng phẳng sẽ trở nên bằng phẳng và những nơi gồ ghề trở thành đồng bằng. 5 Và sự vinh hiển của CHÚA sẽ được bày tỏ ra, và tất cả xác thịt sẽ cùng nhìn thấy, vì miệng CHÚA đã phán ra. ”

nghiên cứu

Sáng thế ký 18:19, Ê-sai 35: 8-10, Thi thiên 5: 8, Thi thiên 25: 8, Thi thiên 27:11, Thi thiên 86:11 và Châm ngôn 12:28 là chìa khóa để hiểu rằng “đường của CHÚA” là “Con đường của sự thánh thiện” và rằng “con đường của CHÚA là thành trì vững chắc cho sự thánh thiện”. Theo đó, “đường của CHÚA” là chỉ con đường của sự công bình và thánh khiết. Giăng Báp-tít và Chúa Giê-su là những người rao giảng sự thánh thiện và sự thánh khiết là con đường của Chúa! Chuẩn bị con đường của Chúa là chuẩn bị con đường nên thánh tương ứng với việc rao giảng Tin Mừng ăn năn để được tha tội. Cả Chúa Giê-su và Giăng Báp-tít đều là sứ giả của Đức Chúa Trời và Chúa Giê-su đã tuyên bố như vậy trong Lu-ca 4: 16-21, Ma-thi-ơ 12:18, Giăng 4:34, Giăng 5:30, Giăng 7: 16-18, Giăng 8: 26-29 , Giăng 8:40 và Giăng 12: 49-50. Khải Huyền 1: 5 xác định Chúa Giê Su Ky Tô là nhân chứng trung thành (sứ giả).

“Đường của Chúa” trong ngữ cảnh này không chỉ ra rằng Chúa Giê-xu Christ (Mê-si-a) là Đức Chúa Trời. “Chúa” của Ê-sai 40: 3 và Ma-la-chi 3: 1 liên quan đến Đức Giê-hô-va (Đức Chúa Trời và Cha duy nhất). Tuy nhiên, nhiều người biện hộ tuyên bố câu này liên quan đến Chúa Giê-su Christ và rằng Chúa Giê-xu là Chúa đang được nói đến với ngụ ý rằng Chúa Giê-xu là Đức Giê-hô-va. Tuy nhiên, thật sai lầm khi đọc Ma-la-chi 3: 1 hoặc Ê-sai 40: 3 khi Giăng dọn đường cho Chúa Giê-su. Cả hai người đều là tôi tớ của Đức Giê-hô-va. Chúa Giê-su không phải là chính YHWH mà đúng hơn ngài được coi là sừng cứu rỗi được nuôi dưỡng trong nhà Đa-vít (Lu-ca 1:69). Nhiệm vụ của Gioan là chuẩn bị cho dân chúng đón nhận Chúa Cha. Và điều này đã được thực hiện bằng cách làm cho trái tim của họ ngay thẳng thông qua sự ăn năn.

Sự hiểu biết đúng đắn một lần nữa được xác nhận bởi Lu-ca 1: 73-79 được nói đến liên quan đến Giăng Báp-tít, người “sẽ được gọi là tiên tri của Đấng Tối Cao; vì các ngươi sẽ đi trước mặt Chúa để dọn đường Ngài, ban sự biết ơn cứu độ cho dân Ngài nhờ sự tha thứ tội lỗi của họ, vì lòng nhân từ dịu dàng của Đức Chúa Trời chúng ta. ” Rõ ràng, Chúa trong bối cảnh này là Chúa Tối Cao. Một lần nữa, Giăng đang dọn đường cho Chúa đến với dân chúng bằng cách bảo họ ăn năn và trở nên công bình. Trong các nền văn hóa cổ đại, một tiên nhân được gửi đến trước chuyến viếng thăm của nhà vua để thông báo về sự xuất hiện sắp tới của ông. John là tiền thân đó, được gửi đến để báo trước cuộc viếng thăm của Chúa của Đức Chúa Trời.

Khi Gioan đang làm phép rửa sám hối để thanh tẩy và tinh luyện chúng thành bạc, thì Chúa Giêsu cũng đến để làm phép rửa, và Chúa là Thiên Chúa toàn năng bất ngờ nhập vào Chúa Giêsu. Khi Đức Chúa Trời thực sự đến thăm dân Ngài, Ngài đã làm như vậy bằng cách đến cư trú, ở trong Chúa Giê-su, con trai Ngài, và sử dụng Ngài như một ngôi đền di động. Đức Chúa Trời đã gặp những người mà Chúa Giê-xu đã gặp. Những người đã thấy Chúa Giê-xu, Con Đức Chúa Trời, cũng đã thấy Đức Chúa Trời. Chúa Giê-su gọi thân thể của mình là đền thờ của Đức Chúa Trời. Các bạn tự biết những gì đã xảy ra trên khắp miền Giuđêa, bắt đầu từ Ga-li-lê sau lễ rửa tội mà Giăng công bố: cách Đức Chúa Trời xức dầu cho Chúa Giê-su thành Na-xa-rét bằng Chúa Thánh Thần và bằng quyền năng. Ngài đã đi làm điều thiện và chữa lành tất cả những ai bị ma quỷ áp bức, vì Đức Chúa Trời ở cùng ngài. (Công vụ 10: 37-38)

Ê-sai 35: 8 (ESV), Con đường của sự thánh thiện

8 Và một đường cao tốc sẽ ở đó, và nó sẽ được gọi là Con đường của sự thánh thiện; ô uế sẽ không vượt qua nó. Nó sẽ thuộc về những người đi trên đường đi; ngay cả khi họ là kẻ ngu ngốc, họ sẽ không đi lạc đường.

Sáng thế ký 18:19 (ESV), Giữ đường lối của CHÚA bằng cách làm công bình và công bình

19 Vì ta đã chọn người, hầu cho con cái và gia đình theo mình. giữ đường lối của CHÚA bằng cách làm công bình và công bình, để CHÚA mang đến cho Áp-ra-ham điều Người đã hứa với ông ”.

Phục truyền luật lệ ký 5:33 (ESV), Bạn sẽ đi trên mọi nẻo đường… Đức Chúa Trời đã truyền lệnh cho bạn

33 Bạn sẽ đi theo tất cả con đường mà CHÚA, Đức Chúa Trời của bạn đã truyền cho bạnrằng bạn có thể sống, điều đó có thể diễn ra tốt đẹp với bạn, và bạn có thể sống lâu dài trong đất mà bạn sẽ sở hữu.

Thi thiên 1: 6 (ESV), con đường của người công bình

6 vì CHÚA biết đường người công chính, nhưng đường kẻ gian ác sẽ hư mất.

Thi Thiên 5: 8 (ESV), hãy đi thẳng đến trước mặt tôi

8 Hỡi CHÚA, hãy dẫn dắt tôi trong sự công bình của bạn vì kẻ thù của tôi; làm theo cách của bạn thẳng trước mặt tôi.

Thi thiên 25: 8 (ESV), ông chỉ dẫn đường đi cho tội nhân

8 Tốt lành và ngay thẳng là CHÚA; do đó, ông chỉ dẫn những kẻ tội lỗi cách.

Thi Thiên 27:11 (ESV), Hỡi CHÚA, hãy dạy tôi theo cách của bạn

11 Hỡi CHÚA, hãy dạy tôi theo cách của bạn, và dẫn dắt tôi trên một con đường bình đẳng vì kẻ thù của tôi.

Thi Thiên 86:11 (ESV), Hỡi CHÚA, hãy dạy tôi theo cách của bạn

11 Hỡi CHÚA, hãy dạy tôi theo cách của bạn, để tôi có thể bước đi trong sự thật của bạn; đoàn kết trái tim tôi để kính sợ tên của bạn.

Châm ngôn 10: 29-30 (ESV), Đường lối của CHÚA là thành trì vững chắc không chỗ chê trách

29 Đường lối của CHÚA là thành trì vững chắc không chỗ chê trách, nhưng là sự hủy diệt đối với những kẻ bất lương. 30 Người công bình sẽ không bao giờ bị loại bỏ, nhưng kẻ ác sẽ không ở trong đất.

Châm ngôn 12:28 (ESV), Trong con đường công bình là sự sống

28 Trong con đường của chính nghĩa là cuộc sống, và trong con đường của nó không có cái chết.

Mark 1: 1-4 (ESV), Kìa, tôi gửi sứ giả của tôi đến trước mặt bạn

1 Sự khởi đầu của phúc âm của Chúa Giê Su Ky Tô, Con Đức Chúa Trời. 2 Như nó được viết trong tiên tri Isaiah, "Kìa, tôi gửi sứ giả của tôi đến trước mặt bạn, người sẽ chuẩn bị đường đi cho bạn3 giọng nói của một người đang khóc trong đồng vắng: 'Hãy dọn đường Chúa, hãy dọn đường Ngài ngay thẳng, '” 4 Gioan xuất hiện, làm phép rửa trong đồng vắng và công bố phép rửa sám hối để được tha tội.

Lu-ca 1: 73- 79 (ESV), và con, con, sẽ được gọi là tiên tri của Đấng Tối Cao

73 lời thề mà ông đã thề với tổ phụ Áp-ra-ham của chúng ta, sẽ ban cho chúng ta 74 rằng chúng ta, được giải thoát khỏi tay kẻ thù của chúng ta, có thể phục vụ Người mà không sợ hãi, 75 trong sự thánh thiện và sự công bình trước mặt Người trong suốt thời đại chúng ta. 76 Hỡi con, con sẽ được gọi là tiên tri của Đấng Tối Cao; vì bạn sẽ đi trước mặt Chúa để chuẩn bị đường lối của Ngài, 77 để cung cấp kiến ​​thức về sự cứu rỗi cho dân tộc của mình trong sự tha thứ tội lỗi của họ, 78 bởi vì lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời của chúng ta, nhờ đó mặt trời mọc sẽ đến thăm chúng ta từ trên cao 79 để ban ánh sáng cho những người ngồi trong bóng tối và trong bóng tối của sự chết, để hướng dẫn đôi chân của chúng ta vào con đường hòa bình. ”

Lu-ca 3: 2-6 (ESV), "Tiếng người khóc trong đồng vắng"

2 trong thời kỳ thượng tế của An-na và Cai-pha, lời Chúa đã đến với Giăng, con trai của Xa-cha-ri trong đồng vắng. 3 Và ông đã đi khắp vùng xung quanh sông Giô-đanh, công bố một phép rửa sám hối để được tha tội. 4 Như nó được viết trong sách những lời của tiên tri Ê-sai,
"Giọng của một người đang khóc trong đồng vắng: 'Hãy dọn đường của Chúa, làm cho con đường của anh ấy thẳng. 5 Mọi thung lũng sẽ được lấp đầy, mọi núi đồi sẽ được làm thấp, quanh co trở nên thẳng, và những nơi gồ ghề sẽ trở thành đường bằng phẳng, 6 và tất cả xác thịt sẽ thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. '"

Lu-ca 3: 21-22 (ESV), Đức Thánh Linh ngự xuống trên ông

21 Bây giờ khi tất cả mọi người được làm báp têm, và khi Chúa Giê-su cũng đã chịu phép báp têm và đang cầu nguyện, các tầng trời đã được mở ra, 22 và Đức Thánh Linh ngự xuống trên người ấy trong hình hài thân xác, như chim bồ câu; và có tiếng từ trời phán rằng: Con là Con yêu dấu của Cha; với bạn, tôi rất hài lòng".

Lu-ca 4: 16-21 (ESV), Thánh Linh của Chúa ở trên tôi, vì Ngài đã xức dầu cho tôi ”

16 Và ông đến Nazareth, nơi ông đã được nuôi dưỡng. Và theo phong tục của ông, ông đến nhà hội vào ngày Sa-bát, và ông đứng dậy để đọc. 17 Và cuộn sách của tiên tri Ê-sai đã được trao cho anh ta. Anh ta mở cuộn giấy và tìm nơi viết nó, 18 "Thần của Chúa ở trên tôi, vì Người đã xức dầu cho tôi để loan báo tin mừng cho người nghèo. Ngài đã sai tôi đi công bố quyền tự do cho những người bị giam cầm và khôi phục thị lực cho người mù, giải phóng quyền tự do cho những người bị áp bức., 19 để công bố năm ân đức của Chúa ”. 20 Và anh ta cuộn cuộn giấy lại và đưa lại cho người phục vụ rồi ngồi xuống. Mọi người trong hội đường đều nhìn chằm chằm vào anh ta. 21 Và anh ấy bắt đầu nói với họ, "Hôm nay lời Kinh thánh này đã được ứng nghiệm trong buổi điều trần của bạn".

Công vụ 10: 37-38 (ESV), Đức Chúa Trời đã xức dầu cho Chúa Giê-su thành Na-xa-rét - Đức Chúa Trời ở cùng ngài

37 chính bạn cũng biết điều gì đã xảy ra trên khắp miền Giuđêa, bắt đầu từ Ga-li-lê sau phép báp têm mà Giăng đã công bố: 38 làm thế nào Đức Chúa Trời đã xức dầu cho Chúa Giê-su thành Na-xa-rét bằng Đức Thánh Linh và bằng quyền năng. Ngài đi làm điều thiện và chữa lành tất cả những ai bị ma quỷ áp bức, vì Chúa đã ở với anh ấy.

Ma-thi-ơ 12:18 (ESV), Kìa tôi tớ tôi đã chọn

18 "Kìa tôi tớ tôi đã chọn, người yêu dấu của tôi, người mà tâm hồn tôi rất hài lòng. Tôi sẽ đặt Thần của tôi trên anh ấy, và ông ấy sẽ công bố công lý cho các dân ngoại.

Khải Huyền 1: 5-6 (ESV), Chúa Giê Su Ky Tô, nhân chứng trung thành

5 và từ Chúa Giêsu Kitô nhân chứng trung thành, con đầu lòng của người chết, và là người cai trị các vua trên trái đất. Đối với Đấng yêu thương chúng ta và đã giải thoát chúng ta khỏi tội lỗi của chúng ta bằng huyết của Người 6 và biến chúng ta thành một vương quốc, các linh mục đối với Đức Chúa Trời và Cha của mình, đối với anh ta là vinh quang và quyền thống trị mãi mãi. Amen.

Ma-thi-ơ 12:18 (ESV), Kìa tôi tớ tôi đã chọn

18 "Kìa tôi tớ tôi đã chọn, người yêu dấu của tôi, người mà tâm hồn tôi rất hài lòng. Tôi sẽ đặt Thần của tôi trên anh ấy, và ông ấy sẽ công bố công lý cho các dân ngoại.

Hê-bơ-rơ 1: 8-12 liên quan đến Thi thiên 102: 25-28

Một cách đọc sai phổ biến là kết hợp Hê-bơ-rơ 1:10 với Thi thiên 102: 25 theo cách mà Chúa Giê-su được suy luận là Đấng “xưa kia đã đặt nền móng trái đất,” và do đó Chúa Giê-su là Đấng tạo dựng nên Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, điều này là xuyên tạc sự liên kết của Hê-bơ-rơ 1: 8-9 với Hê-bơ-rơ 1: 10-12. Hãy xem các câu Thi thiên được trích trong tiếng Hê-bơ-rơ và phần trích dẫn của Hê-bơ-rơ 1: 8-12.

Thi Thiên 45: 6-7 (ESV), Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của bạn, đã xức dầu cho bạn

6 Hỡi Đức Chúa Trời, ngai vàng của Ngài là mãi mãi. Vương trượng của vương quốc của bạn là vương trượng của sự ngay thẳng; 7 bạn đã yêu thích sự công bình và ghét sự gian ác. Vì vậy, Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của bạn, đã xức dầu vui mừng cho bạn ngoài những người bạn đồng hành của bạn.;

Thi Thiên 102: 25-28 (ESV), Giống như một chiếc áo choàng bạn sẽ cuộn chúng lại, giống như một chiếc áo họ sẽ được thay đổi

25 Từ xưa bạn đã đặt nền móng của trái đất, và các tầng trời là công việc của tay bạn. 26 Họ sẽ chết, nhưng bạn sẽ vẫn còn; tất cả chúng sẽ mòn như một cái áo. Bạn sẽ thay đổi chúng như một chiếc áo choàng, và chúng sẽ qua đi, 27 nhưng bạn vẫn thế, và những năm tháng của bạn không có hồi kết. 28 Con cái của các tôi tớ của bạn sẽ được ở an toàn; con cái của họ sẽ được thành lập trước bạn.

Hê-bơ-rơ 1: 8-12 (ESV), giống như một chiếc áo choàng bạn sẽ cuộn chúng lại, giống như một chiếc áo mà bạn sẽ được thay đổi

8 Nhưng về Người Con [anh ta nói], “Hỡi Đức Chúa Trời, ngai vàng của Ngài, là mãi mãi, vương trượng của sự ngay thẳng là vương trượng của vương quốc Ngài. 9 Bạn đã yêu sự công bình và ghét sự gian ác; vì thế Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của bạn, đã xức dầu của sự vui mừng cho bạn ngoài những người bạn đồng hành của bạn". 10 Và, “Lạy Chúa, Chúa đã đặt nền đất từ ​​thuở ban đầu, và các tầng trời đều do tay Chúa làm; 11 chúng sẽ chết, nhưng bạn vẫn còn; tất cả chúng sẽ mòn như một cái áo, 12 giống như một chiếc áo choàng bạn sẽ cuộn chúng lại, giống như một chiếc áo chúng sẽ được thay đổi. Nhưng bạn vẫn thế, và những năm tháng của bạn sẽ không có hồi kết ”.

“Hỡi Đức Chúa Trời, ngai vàng của Ngài là mãi mãi”, REV Comment

Hê-bơ-rơ 1: 8 tham chiếu đến Thi thiên 45: 6 có khả năng dịch “Ngôi của ngươi là của Đức Chúa Trời” hoặc “Ngôi của ngươi là một ngai vàng của Chúa Trời" (Bài bình luận Kinh thánh của Expositor). “Ngôi của bạn là Đức Chúa Trời đến muôn đời” có nghĩa là Đức Chúa Trời là người có thẩm quyền, là “ngai vàng” của vua, và vua trị vì bằng quyền của Đức Chúa Trời. Vị vua này, và nói rộng ra là Đấng Mê-si, vị vua đích thực của Y-sơ-ra-ên, đã được Đức Chúa Trời ban ơn và ban phước (Thi 45: 2). Dưới ánh sáng đó, vị vua này phải công nhận rằng Đức Chúa Trời là nguồn quyền lực của vua ông, đó là điểm của Thi thiên 45: 9. Thi thiên 45 là một bài thánh vịnh trong đám cưới hoàng gia dành cho vua Đa-vít, có lẽ là cả Sa-lô-môn, và nói rộng ra, một số trong số đó áp dụng cho Đấng Mê-si. Ông được gọi là “vua” và “Solomon” trong mục bình luận này để dễ hiểu, nhưng có thể bạn đang nghĩ đến một vị vua khác của Đa-vít.

Bản văn tiếng Hê-bơ-rơ của Thi thiên 45: 6 mở ra một số cách hiểu và bản dịch khác nhau. Allen Ross viết: “… có ít nhất năm cách giải thích hợp lý” (Thư viện ngoại truyện Kregel: Bình luận về Thi thiên, Quyển 2). Với những bản dịch khả thi, chúng tôi có thể không bao giờ nói được, “Đây là cách diễn giải chính xác duy nhất”, nhưng chúng tôi có thể đưa ra bằng chứng cho những gì có vẻ là bản dịch và thông dịch khả thi nhất. Robert Alter, trong Kinh thánh tiếng Do Thái: Bản dịch kèm lời bình luận, dịch Thi thiên 45: 7 là “Ngôi của Chúa còn mãi mãi”, và ông viết trong phần bình luận, “Một số người xây dựng tiếng Do Thái ở đây có nghĩa là,“ Hỡi Đức Chúa Trời, ngai vàng của Ngài , ”Nhưng sẽ là bất thường nếu có một lời ngỏ với Đức Chúa Trời ở giữa bài thơ vì toàn bộ bài thánh vịnh hướng về nhà vua hoặc cô dâu của ông.”

Để hiểu Thi thiên 45: 6, trước tiên chúng ta phải tìm hiểu một số sự thật về nó. Ví dụ, người nói là người viết Thi thiên, không phải Chúa. Người viết Thi-thiên nói về Đức Chúa Trời ở ngôi thứ ba, chẳng hạn, “Đức Chúa Trời đã ban phước cho bạn đến đời đời” (Thi 45: 2), và “Đức Chúa Trời đã xức dầu cho bạn” (Thi 45: 7). Một số người nghĩ rằng Chúa là người nói, nhưng văn bản lập luận chống lại điều đó. Ngoài ra, bài thánh vịnh là một bài thánh vịnh “tiên tri kép”. Chủ đề của Thi thiên là vua của Y-sơ-ra-ên, vừa là vua Đa-vít, người trị vì trên ngai vàng của Đa-vít (có thể là Sa-lô-môn), vừa kết hôn và có con (xem chú giải Thi-thiên 45: 9) và cũng là Đấng Mê-si, “Đa-vít vĩ đại hơn”. người cuối cùng sẽ kế thừa ngai vàng mãi mãi. Do đó, một số câu trong Thi thiên chỉ rõ hơn về Đấng Mê-si trong khi những câu khác chỉ rõ hơn về vua Đa-vít, chẳng hạn như những câu về việc ông có hoàng hậu, kết hôn và sinh con trai. Vì Thi thiên 45 chứa đựng những lời tiên tri kép (như chúng ta đã thấy ở trên), và Thi thiên 45: 6-7 áp dụng cho cả Sa-lô-môn và Đấng Mê-si, nếu câu này gọi vị vua là “Đức Chúa Trời”, thì điều đó sẽ khiến cả Sa-lô-môn và Đức Chúa Trời Mê-si-a, điều này không thể tránh khỏi, và không có lý do nội bộ nào để áp dụng Thi thiên 45: 6 cho Đấng Mê-si mà không áp dụng câu 7 cho cùng một vị vua.

Thi thiên 45 là sự mặc khải của Đức Chúa Trời cho người Do Thái để thông báo cho họ về vị vua của họ, và người Do Thái đã đọc Thi thiên trong nhiều thế kỷ và biết cuối cùng là về Đấng Mê-si của họ, nhưng chưa bao giờ kết luận rằng Đấng Mê-si là “Đức Chúa Trời bằng xương bằng thịt” hay là một phần của Thần Ba Ngôi. Chúa Trời. Người Do Thái biết rằng Thi-thiên 45 cuối cùng đề cập đến Đấng Mê-si của họ vẫn được lưu giữ trong văn bản của họ. Ví dụ, Targum (một bài bình luận bằng tiếng A-ram về Cựu ước) giải thích Thi thiên 45: 2 là, “Hỡi vua Mê-si, sắc đẹp của Ngài, đẹp hơn của các con trai loài người” (Alfred Edersheim, Cuộc đời và Thời đại của Chúa Giê-xu Messiah, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI. Phần hai, trang 718). Vì vậy, nếu Đức Chúa Trời ban sự mặc khải cho dân sự của Ngài để nói với họ Đấng Mê-si sẽ là Đức Chúa Trời, thì nỗ lực của Ngài là một thất bại hoành tráng, và đó là bằng chứng tốt cho thấy Thi thiên không nói Đấng Mê-si là Đức Chúa Trời bằng xương bằng thịt.

Có một số câu trong Thi thiên 45 cho thấy vua trong Thi thiên không phải là Đức Chúa Trời, mà là một con người. Ví dụ, Thi thiên 45: 2 nói, "Con là người đẹp nhất trong số các con trai của loài người," do đó xác định anh ta là một con người bằng cách sử dụng thành ngữ phổ biến cho một con người, "con trai của loài người," và sau đó tiếp tục nói, "Chúa đã ban phước cho bạn mãi mãi." Khi nói rằng “con người” (con người) này đã được Đức Chúa Trời ban phước, Thi thiên càng đưa ra nhiều bằng chứng cho thấy vị vua được nhắc đến không phải là Đức Chúa Trời. Không có bằng chứng nào trong Kinh thánh về việc Đức Chúa Trời được Đức Chúa Trời ban phước, và dường như không có lý do hay nhu cầu nào cho điều đó, nhưng con người thực sự cần được Đức Chúa Trời ban phước và thường được ban phước trong Kinh thánh. Thêm bằng chứng cho thấy Thi thiên nói về một vị vua là trong Thi thiên 45: 7, trong đó nói rằng, “Ngươi yêu sự công bình và ghét điều gian ác. Vì vậy, Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của anh em, đã xức dầu vui mừng cho anh em trên các đồng nghiệp của anh em ”. Việc bản văn gọi Đức Chúa Trời, “Đức Chúa Trời của bạn,” tức là Đức Chúa Trời của vua, cho thấy rằng nhà vua thấp kém hơn Đức Chúa Trời. “Thượng đế” không có Thượng đế.

Hơn nữa, Đức Chúa Trời của nhà vua đã “xức dầu” cho ông, đặt ông lên trên các “đồng nghiệp” của mình. Đây là bằng chứng chống lại cách giải thích câu Kinh Thánh của Ba Ngôi vì một số lý do. Một là “Đức Chúa Trời” không có bất kỳ người ngang hàng nào được đặt ở trên, trong khi vị vua nhân loại của Y-sơ-ra-ên, bao gồm cả Đấng Mê-si, thì có những người ngang hàng. Đấng Mê-si, Chúa Giê-su Christ, đã có những người ngang hàng vì ngài hoàn toàn là con người chứ không phải là Đức Chúa Trời như thần học Ba Ngôi khẳng định. Ngoài ra, Thi-thiên 45: 7 cho biết vị vua này yêu sự công bình và ghét sự gian ác, và “do đó” Đức Chúa Trời đã xức dầu cho ông. Điều này hoàn toàn hợp lý nếu vị vua là con người, nhưng nếu vị vua này là “Đức Chúa Trời”, thì ông ấy có thực sự được xức dầu vì ông ấy yêu sự công bình không? Không có nghĩa lý gì khi “Đức Chúa Trời” cần được xức dầu và cũng không có nghĩa là Đức Chúa Trời được xức dầu vì Ngài “yêu sự công bình”. Vì theo định nghĩa, Đức Chúa Trời là người công bình và yêu sự công bình, nên không có ý nghĩa gì khi nói Đức Chúa Trời được xức dầu vì Ngài yêu sự công bình. Tóm lại, Thi Thiên 45 không phải là Đức Chúa Trời đang nói với Đức Chúa Trời. Người viết Thi-thiên đang nói, và chủ thể là một vị vua loài người.

Nhiều người Đơn nhất trong Kinh thánh chấp nhận bản dịch Thi thiên 45: 6 rất giống với bản dịch thông thường của Ba Ngôi. Tuy nhiên, họ nhận ra rằng “Elohim” (“Chúa” hoặc “thần”) có thể ám chỉ một con người, và trong trường hợp này, họ áp dụng nó cho một vị vua và Đấng Mê-si của loài người. Một bản dịch Unitarian phổ biến trong Kinh thánh là: “Hỡi chúa, ngai vàng của Ngài, là mãi mãi.” Đại lý của Chúa có thể được gọi là Chúa. (Giăng 10: 34-36, Thi thiên 82: 6-7, Xuất 7: 1, Xuất 21: 6, Xuất 22: 8-9). Người được gọi là Đức Chúa Trời ở đây được áp dụng cho người được Đức Chúa Trời xức dầu. Thuật ngữ Đức Chúa Trời ám chỉ quyền lực và thẩm quyền tối cao mà Ngài sẽ có trong vương quốc do Ngài thiết lập và duy trì. Đấng cứu thế không phải là Đức Chúa Trời theo nghĩa đen nhưng có thẩm quyền thiêng liêng với tư cách là người được Đức Chúa Trời lựa chọn để cai trị thế giới trong sự công bình. Điều này được thể hiện rõ trong câu 9, nơi nó nói "Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của bạn, đã xức dầu cho bạn". Có nghĩa là, người được Đức Chúa Trời xức dầu là “Đức Chúa Trời” theo nghĩa anh ta là người được Đức Chúa Trời chọn để cai trị. Ngài là Thượng đế theo cách ủy nhiệm chứ không phải bản thể luận. Để biết thêm về điều này, hãy xem khái niệm Cơ quan trong Kinh thánh xem https://biblicalagency.com

Phần lớn bài bình luận trên là từ Bài bình luận Kinh thánh REV (Bản tiếng Anh đã được sửa đổi): https://www.revisedenglishversion.com/Psalms/chapter45/6 , được sử dụng với sự cho phép, Thông công Tinh thần và Sự thật

"Người xưa đã đặt nền móng trái đất - như chiếc áo choàng, bạn sẽ cuộn chúng lại, như chiếc áo chúng sẽ được thay đổi"

Hê-bơ-rơ 1: 10-12 là tham chiếu của Thi thiên 102: 25-28. Câu bằng tiếng Hê-bơ-rơ được trích từ bản Septuagint của Cựu Ước, có phần khác với bản văn tiếng Do Thái. Các câu 10-12 được liên kết với các câu 8-9 bởi dấu “và” nhưng sự liên kết không được chỉ định. Ba ngôi liên kết giữa “bạn, Chúa”, người đã đặt nền móng của trái đất từ ​​thuở ban đầu với “của Con” trong câu 8. Tuy nhiên, sự liên kết chính xác là “Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của bạn, đã xức dầu vui mừng cho bạn. bạn đồng hành của bạn ”với“ giống như một chiếc áo choàng bạn sẽ cuộn chúng lại, giống như một chiếc áo mà họ sẽ được thay đổi ”. Đó là, kế hoạch của Đức Chúa Trời là sử dụng đấng được xức dầu của Ngài để phán xét thế gian trong sự công bình (Công vụ 17: 30-31). Nhờ Đấng Christ, người đại diện được Đức Chúa Trời chỉ định, Đức Chúa Trời sẽ hoà giải mọi sự cho chính Ngài. (1 Cô 15: 24-28)

Hê-bơ-rơ 1: 10-12 là một tài liệu tiên tri đề cập đến sự sáng tạo mới hơn là sự sáng tạo ban đầu. Nếu chúng ta chỉ tiếp tục đọc Hê-bơ-rơ, nhớ rằng văn bản gốc không có ngắt chương, Hê-bơ-rơ 2: 5 cung cấp sự làm rõ, “Không phải thiên sứ mà Ngài đã khiến thế giới phải đến, về điều mà chúng ta đang nói.” Theo đó, chủ đề của phần Hê-bơ-rơ này không phải là trời và đất hiện tại mà Đức Chúa Trời đã tạo ra, mà là trời và đất trong tương lai mà Con sẽ trông coi. Người đọc phải nhớ rằng từ “bắt đầu” không nhất thiết phải áp dụng cho thời điểm bắt đầu tuyệt đối, mà là sự bắt đầu của điều gì đó mà tác giả đề cập đến.

Nhiều tài liệu tham khảo trong Cựu ước và Tân ước cho chúng ta biết rằng sẽ có một trời và đất mới sau thiên đường này, mà chúng ta hiện đang sinh sống, sẽ qua đời. Trước tiên, trời và đất trong Vương quốc 1000 năm Ngàn năm của Chúa Giê-su, sẽ bị diệt vong (Ê-sai 65:17; Khải huyền 20: 1-10), và sau đó là trời và đất trong Khải huyền 21: 1-22: 21, sẽ trường tồn mãi mãi. Bối cảnh có thể gợi ý rằng Hê-bơ-rơ 1:10 đang nói về trời và đất trong tương lai. Hê-bơ-rơ 1: 6 nói, “khi Ngài đem con đầu lòng đến thế gian một lần nữa”, ám chỉ đến chức năng của Chúa Giê-su với tư cách là người sáng lập thế giới sắp đến của Nước Trời. Những câu đôi khi có thể có sự kết hợp không rõ ràng với nhau không được ghi đè lên bằng chứng rõ ràng được phân phối qua Kinh thánh.

Phần lớn bài bình luận trên là từ Bài bình luận Kinh thánh REV (Bản tiếng Anh đã được sửa đổi): https://www.revisedenglishversion.com/Hebrews/chapter1/10, được sử dụng với sự cho phép, Thông công Tinh thần và Sự thật

Công vụ 17: 30-31 (ESV), Đức Chúa Trời sẽ phán xét thế giới trong sự công bình bởi một người mà Ngài đã chỉ định

30 Những lần thiếu hiểu biết, Đức Chúa Trời đã bỏ qua, nhưng bây giờ Ngài ra lệnh cho tất cả mọi người ở khắp mọi nơi phải ăn năn, 31 bởi vì ông ấy đã ấn định một ngày mà ông ấy sẽ xét xử thế gian một cách công bình bởi một người mà ông ấy đã chỉ định; và về điều này, Ngài đã bảo đảm cho tất cả mọi người bằng cách làm cho anh ta sống lại từ cõi chết. "

1 Cô-rinh-tô 15: 24-28 (ESV), Đức Chúa Trời đã đặt mọi sự phục tùng dưới chân Ngài.

24 Sau đó, kết thúc, khi ông giao vương quốc cho Thiên Chúa Cha sau khi phá hủy mọi quy tắc, mọi quyền hành và quyền lực. 25 Vì Ngài phải trị vì cho đến khi dẹp được mọi kẻ thù dưới chân mình. 26 Kẻ thù cuối cùng bị tiêu diệt là cái chết. 27 Đối với "Đức Chúa Trời đã đặt mọi sự phục tùng dưới chân Ngài". Nhưng khi nó nói, "tất cả mọi thứ được đặt trong sự phục tùng", rõ ràng là anh ta được loại trừ những người đặt tất cả mọi thứ trong sự khuất phục dưới anh ta.. 28 Khi mọi sự đều phục Người, thì chính Chúa Con cũng sẽ phải chịu Người, Đấng đặt muôn vật dưới quyền mình, hầu cho Thiên Chúa ở trong mọi sự.

Hê-bơ-rơ 2: 5 (ESV), Đức Chúa Trời ban cho thế giới sẽ đến, mà chúng ta đang nói

5 Vì không phải thiên thần mà Đức Chúa Trời đã khiến thế giới phải đến, điều mà chúng ta đang nói.

Ê-sai 65:17 (ESV), "Ta tạo ra trời mới và đất mới"

17 “Kìa, Tôi tạo ra các bầu trời mới và một trái đất mới, và những điều trước đây sẽ không được ghi nhớ hay xuất hiện trong tâm trí.

Khải Huyền 21: 1-2 (ESV), tôi đã thấy trời mới và đất mới

1 Sau đó Tôi nhìn thấy trời mới và đất mới, vì trời đầu tiên và trái đất đầu tiên đã qua đời, và biển không còn nữa. 2 Và tôi thấy thành thánh, Giê-ru-sa-lem mới, từ trên trời xuống từ Đức Chúa Trời, được chuẩn bị như một cô dâu trang điểm cho chồng mình. D

Họ sẽ nhìn vào Người mà họ đã đâm vào, Xa-cha-ri 12:10

Một số người đọc trong Xa-cha-ri 12:10 rằng Chúa là Đức Chúa Trời là Đấng bị đâm thủng, bởi vì một số phiên bản tiếng Anh của Xa-cha-ri 12:10 đọc: “Họ sẽ nhìn tôi, kẻ họ đã đâm…” Tuy nhiên, có những vấn đề liên quan đến văn bản. việc truyền tải văn bản tiếng Hê-bơ-rơ mà chúng ta cần xem xét để có bản dịch đúng và ý nghĩa của câu thơ. Một số người dịch cung cấp đại từ ngôi thứ nhất (“tôi”) vì họ thấy câu này ám chỉ lại Đức Chúa Trời và do đó họ dịch “họ sẽ nhìn tôi”. Nhưng các dịch giả khác cung cấp đại từ ngôi thứ ba (“anh ấy” hoặc “người”) vì họ thấy cụm từ đề cập đến một người nào đó không phải là Chúa. Cả Phiên bản Chuẩn sửa đổi (RSV) và Kinh thánh Mỹ mới (NAB) đều dịch cụm từ là “để khi họ nhìn vào anh ta….” Bản Septuagint (bản tiếng Hy Lạp của Cựu ước, được trích dẫn nhiều trong Tân ước) không có bất kỳ tham chiếu nào đến việc một người bị đâm xuyên qua. 

Xa-cha-ri 12:10 (ESV)

10 “Và ta sẽ tuôn đổ trên nhà Đa-vít và các cư dân của Giê-ru-sa-lem một tinh thần ân sủng và khẩn cầu lòng thương xót, để, khi họ nhìn vào tôi, người mà họ đã đâm xuyên qua, họ sẽ thương tiếc cho người đó, như một người khóc cho một đứa con duy nhất, và khóc lóc thảm thiết vì anh ta, như một người khóc vì đứa con đầu lòng.

Xa-cha-ri 12:10 (RSV)

“Và ta sẽ tuôn đổ trên nhà Đa-vít và các cư dân của thành Giê-ru-sa-lem một tinh thần từ bi và nài nỉ, để, khi họ nhìn vào anh ta, người mà họ đã đâm vào, họ sẽ thương tiếc cho anh ta, như một người thương tiếc cho một đứa con duy nhất, và khóc lóc thảm thiết vì anh ta, như một người khóc vì đứa con đầu lòng.

Zechariah 12:10 (NETS, Bản dịch Septuagint)

10 Và tôi sẽ tuôn đổ một tinh thần ân sủng và lòng trắc ẩn trên ngôi nhà của Dauid và những cư dân của Ierousalem, và họ sẽ nhìn tôi bởi vì họ đã nhảy múa một cách đắc thắng, họ sẽ than khóc cho người ấy như một người thân yêu, và họ sẽ đau đớn như cho một đứa con đầu lòng.

Giăng 19:37 (ESV), Họ sẽ nhìn vào người mà họ đã đâm vào

37 Và một lần nữa Kinh thánh nói, “Họ sẽ nhìn vào người mà họ đã đâm vào".

"Họ sẽ nhìn vào kẻ mà họ đã đâm vào", REV Bình luận

Các dịch giả và nhà bình luận tin rằng từ “xỏ mũi” nên ám chỉ lại đại từ “anh ta” trích dẫn các biến thể văn bản đọc rõ ràng hơn là “anh ta”. Điều này đồng ý với dòng chảy của câu tiếp tục với từ "anh ấy" trong các cụm từ "họ sẽ thương tiếc cho anh ấy" và "đau buồn cay đắng cho anh ấy." Cách hiểu của người Do Thái về câu này luôn là người bị đâm là người có mối quan hệ mật thiết với Đức Chúa Trời, nhưng không có tài liệu nào về bất kỳ nhà bình luận Do Thái ban đầu nào hiểu Xa-cha-ri 12:10 để nói rằng bằng cách nào đó chính Đức Giê-hô-va sẽ nhập vào xác thịt và bị "xuyên thủng." Thay vào đó, câu này liên quan đến sự đâm xuyên của Đấng Mê-si đã hứa, người mà nhiều người ở Giê-ru-sa-lem sẽ thương tiếc và khóc lóc, và do đó rõ ràng là RSV và NAB đưa ra một bản dịch câu thơ hay hơn để truyền đạt ý nghĩa này.

Một lý do quan trọng khác để tin rằng “anh ta” là cách đọc đúng nguyên văn của Xa-cha-ri 12:10 là cách nó được trích dẫn trong Giăng 19:37, sau khi người lính La Mã đâm giáo vào sườn Đấng Christ. Bản văn tiếng Hy Lạp của Giăng 19:37 viết: “và một lần nữa, một câu kinh thánh khác nói, 'Họ sẽ nhìn vào cái họ đã đâm.” Các phiên bản tiếng Anh khác nhau có thể không đồng ý về việc liệu văn bản tiếng Hê-bơ-rơ của Xa-cha-ri 12:10 nói “tôi” hay “Anh ấy”, nhưng không ai trong số họ đồng ý về bản dịch văn bản tiếng Hy Lạp trong Tân Ước. Không có phiên bản nào bao gồm đại từ ngôi thứ nhất (“tôi”), và hầu hết chúng cung cấp từ “anh ấy” cũng như KJV, NAB và RSV. Nếu bài đọc ban đầu của Xa-cha-ri 12:10 đọc là “tôi” thay vì “anh ấy”, thì “tôi” gần như chắc chắn sẽ là bài đọc của Giăng 19:37. Mặt khác, trích dẫn Tân Ước trong Giăng 19:37 đồng ý với cách đọc Xa-cha-ri 12:10 trong RSV và các phiên bản khác. Do đó, cách đọc thích hợp của Xa-cha-ri 12:10 là “ông ấy” và điều đó được phản ánh trong Giăng 19.

Không chỉ Xa-cha-ri 12:10 được trích dẫn trong Giăng, mà còn được ám chỉ trong sách Khải huyền. Khải Huyền 1: 7 chép: “Hãy nhìn xem, Ngài đang đến với các đám mây, và mọi mắt sẽ thấy Ngài, kể cả những kẻ đã đâm Ngài; và tất cả các dân tộc trên trái đất sẽ thương tiếc vì Người. Nó sẽ như vậy! Amen. ” Các nhà bình luận thoải mái thừa nhận rằng câu này ám chỉ trở lại Xa-cha-ri, và nó sử dụng đại từ “anh ấy” chứ không phải “tôi”. Đây là bằng chứng nhiều hơn cho thấy văn bản tiếng Hê-bơ-rơ của Xa-cha-ri nên đọc là “người” hoặc “người”, và do đó chúng tôi kết luận rằng bằng chứng nội bộ của Kinh thánh cho thấy rằng người bị đâm xuyên trong Xa-cha-ri không phải là chính Đức Chúa Trời mà là người ở trong. một mối quan hệ mật thiết với Đức Chúa Trời, tức là Đấng Mê-si.

(Bản tiếng Anh sửa đổi (REV) Bình luận Kinh thánh, https://www.revisedenglishversion.com/Zechariah/chapter12/10, được sử dụng với sự cho phép, Thông công Tinh thần và Sự thật)